Tibetan
བ་བརྙེས་སོ། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་ཆོས་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་ལས། བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་བཞུགས། གཉིས་པ་ལ་འཛམ་གླིང་ཉེ་བར་བཅགས། གསུམ་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་རིང་དུ་བཅགས། བཞི་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་གཟིགས། ལྔ་པ་ལ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བཏང་བཟུང་གི་གནས་སུ་གཤེགས། དྲུག་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རྣམས་བཏུལ། བདུན་པ་ལ་ཤིང་སྒྲོལ་རྒྱུའི་ཚལ་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཚོང་དཔོན་ག་གོན་དང་བཟང་སྐྱོང་གིས་སྦྲང་རྩི་ཕུལ་བ་རྒྱལ་པོ་བཞིས་རྡོའི་ལྷུང་བཟེད་ཕུལ་བར་བཞེས་ཏེ་གསོལ་ནས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་ལ། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་བདག་གིས་རྙེད། །སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་འདུག་པས། །མི་སྨྲ་ནགས་འདབས་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུ་ལ་གཞོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཚངས་པས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡུལ་ཝཱ་ར་ཎ་སི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་གི་ནགས་སུ་འཁོར་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་ལྡབ་པས་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རིར་བཀའ་བར་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་ཀླུའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་སྐྱེ་དགུ་ལ་ལ་ནི་ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་ལ་བཀོད། ལ་ལ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད། དེ་ཡང་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་རྒྱུ་དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ་ཅིང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དཔལ་ལེའུ་ལག་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་པ། །འདོད་ཁམས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཐེག་པའོ། །འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཀྲྀ་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་སྟེ་རིམ་པ་དགུ་རུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡང་། བློ་འདས་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་འདུས་ཤིང་འདི་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སྤྱི་འདུས་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །འདི་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །འདི་རུ་མ་འདུས་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ཡང་ནང་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་སྣང་ཟད་ཀྱང་། ནང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་མ་ཟད་ན། ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་སློང་གི་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ས་བོན་སོ་སོ་ལ་བཞག་པས། དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་སད་པར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་དང་མཚན་མ་དང་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ལུས་ངན་སྣ་ཚོགས་བླངས་ཤིང་ལས་ངན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་སྦྱངས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདས་རྗེས་ལས།ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལུས་འདི་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲུབ་པས། །དེའི་དབང་ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཀློང་གསལ་ལས། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཨ་སུ་ཎི་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་ས་བོན་དེ་རྣམས་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་རྟག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་འཁྱམས་ཤིང་། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ས་བོན་རྣམས་དག་པར་བྱ་ཞིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྦྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། །མགྲིན་པར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་སུ་སེར་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྙིང་གར་མིའི་ས་བོན་ཎི་སྔོ་སྐྱ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་དམར་ནག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། གསང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན
Chinese
已经证得了。此后七个星期不说法而住，第一个星期不散跏趺坐而住。第二个星期遥观瞻部洲。第三个星期遥观三千大千世界。第四个星期看着菩提树。第五个星期前往龙王难陀和跋难陀的处所。第六个星期调伏一切外道。第七个星期住在树荫的园林里，商主嘎贡和桑炯供养蜂蜜，四大天王供养石钵，接受后食用，说了吉祥的话之后。 深寂离戏光明无为法， 我已证得如甘露之法。 然我对谁说亦不能领会， 故我当于林中默然安住。 这样说道，心倾向于小事。当时梵天忆起往昔的誓愿，劝请如来转法轮，帝释天也祈请，依靠这些，在瓦拉纳西（Varanasi）仙人堕处鹿野苑，为五比丘等八万四千天人三转十二行相四谛法轮。在圆满之处鹫峰山宣说中间的无相法轮。以及在其他天龙的处所等不定的各种地方，宣说最后的决定意义法轮，与所化众生各自的根器次第相适应地转法轮。如此这般，对于所化众生，有的安置于天人的安乐中，有的安置于三乘道和业果中。其中天人的安乐是增上生道，也就是行持十善，断除十不善的果报。如《吉祥品》中所说：行持十善，断除十不善，是生于欲界天和人中的因。决定善的乘也有两种，即因波罗蜜多乘和果金刚密乘。其中因波罗蜜多乘又分为声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。果金刚密乘又分为六种，即事部（梵文：Kriyā Upāya）
English
It has been attained. After that, he stayed without teaching the Dharma for seven weeks. In the first week, he stayed without breaking his lotus position. In the second week, he gazed at Jambudvipa. In the third week, he gazed at the entire three thousand great thousand worlds. In the fourth week, he looked at the Bodhi tree. In the fifth week, he went to the place of the Naga kings Nanda and Upananda. In the sixth week, he subdued all the heretics. In the seventh week, he stayed in the grove of the Tree-Shadow, and after the merchants Gagana and Bhadrika offered honey, and the Four Great Kings offered stone bowls, he accepted and ate them, and after saying auspicious words: Profound, peaceful, free from complexity, luminous, and uncompounded, I have found a Dharma like nectar. But if I were to show it to anyone, they would not understand, Therefore, I will remain silent in the forest. Thus he spoke, and his mind inclined towards small matters. At that time, Brahma remembered his past vows and urged the Tathagata to turn the wheel of Dharma, and Indra also prayed. Relying on these, in Varanasi, in the Deer Park at Sarnath where the hermits fell, he turned the wheel of the Dharma of the Four Noble Truths in three rounds and twelve aspects for the five good monks and eighty-four thousand gods. At the excellent place of Vulture Peak Mountain, he taught the intermediate Dharma of the absence of characteristics. And also in various uncertain places such as the abodes of gods and nagas, he taught the final definitive Dharma, turning the wheel of Dharma in accordance with the order of the faculties of each being to be tamed. In this way, for the beings to be tamed, some were placed in the happiness of gods and humans, and some were placed in the path of the three vehicles and the fruits of karma. Among these, the happiness of gods and humans is the vehicle of higher realms, which is the result of practicing the ten virtues and abandoning the ten non-virtues. As it is said in the "Auspicious Chapter": Practicing the ten virtues and abandoning the ten non-virtues is the cause of being born as gods and humans in the desire realm. There are also two vehicles of definite goodness: the vehicle of cause, the Paramita Vehicle, and the vehicle of result, the Secret Mantra Vajrayana. Among these, the vehicle of cause, the Paramita Vehicle, is also divided into the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle. The vehicle of result, the Secret Mantra Vajrayana, is also divided into six types: Kriya (梵文：Kriyā Upāya)
Chinese
ཨོ་ག་གསུམ། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་སྟེ་རིམ་པ་དགུ་རུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །（三种瑜伽，即玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，共分为九个次第。） དེ་ལྟར་གྱི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡང་། བློ་འདས་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་འདུས་ཤིང་འདི་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། （如此宣说各种乘，也归于超离思维的阿底大圆满之义，并且仅仅宣说此乃证悟之方便。） ཀུན་བྱེད་ལས། སྤྱི་འདུས་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །འདི་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །འདི་རུ་མ་འདུས་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ནི། （《普贤密意根本续》中说：“总集一切意，自性大圆满，此乃一切精，无有不集于此。”其所入之义是：） དེ་ཡང་ནང་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །（其中，从内区分轮涅的界限，有显示区分和如何区分之理。） དང་པོ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས། （第一，如《虚空光明》中所说：“为尽除内之迷乱因，故以内区分轮涅界限。”） ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་སྣང་ཟད་ཀྱང་། ནང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་མ་ཟད་ན། ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་སློང་གི་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ས་བོན་སོ་སོ་ལ་བཞག་པས། དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་སད་པར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའོ། །（以外部方式区分轮涅界限，虽然外在迷乱之缘显现消失，但内在迷乱之因和种子未尽，嗔恨等烦恼作为动机的不善习气种子各自存在，使彼等之能力觉醒，故不能断除六道轮回之流，为断除之，故以内在方式区分轮涅界限。） གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་དང་མཚན་མ་དང་གསུམ་མོ། །（第二，如何区分之理，有所净、能净和相三种。） དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ལུས་ངན་སྣ་ཚོགས་བླངས་ཤིང་ལས་ངན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་སྦྱངས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདས་རྗེས་ལས།ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལུས་འདི་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲུབ་པས། །དེའི་དབང་ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །（第一，从无始轮回至今，取了各种恶劣之身，积累了各种恶业习气，故需净除。如《死后》中所说：“此身由无明因所生，故六道种子存在其中。”又说：“此身由无明迷乱所成，故其力使身体具有六道种子。”） ཀློང་གསལ་ལས། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཨ་སུ་ཎི་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་ས་བོན་དེ་རྣམས་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་རྟག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་འཁྱམས་ཤིང་། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ས་བོན་རྣམས་དག་པར་བྱ་ཞིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྦྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། །མགྲིན་པར་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་སུ་སེར་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྙིང་གར་མིའི་ས་བོན་ཎི་སྔོ་སྐྱ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་དམར་ནག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། གསང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན（《虚空光明》中说：“顶、喉、心口和，脐、密处、足心处，阿苏尼智布热住。”因此，依赖于彼等不净之种子，时常漂泊于六道之处，为使体验三界轮回痛苦之种子得以清净，并为使身语意三门迷乱之因和种子得以清净，故需区分轮回之界限。于自身顶轮有天之种子白色阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），伴随习气。于喉轮有非天之种子黄色苏（藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），伴随习气。于心轮有人之种子蓝绿色尼（藏文：ཎི་，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼），伴随习气。于脐轮有畜生之种子红黑色智（藏文：ཏྲི་，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：智），伴随习气。于密处有饿鬼之种子）
English
There are three yogas: Maha, Anu, and Ati, which are said to be in nine stages. Although various vehicles are taught in this way, they all converge on the meaning of Ati Dzogchen, which transcends the mind, and it is said that this is the only means to realize it. In the Kunje Gyalpo Tantra, it says: "All collective intentions are gathered, in the self-existing Great Perfection, this is the essence of all, there is nothing that is not gathered here." The meaning of this is that, according to the inner way of distinguishing between samsara and nirvana, there is the explanation of the distinction and the manner of how to distinguish them. The first is as it is said in the Longsal Tantra: "In order to exhaust the causes of inner delusion, the distinction between samsara and nirvana is made according to the inner way." Although the causes of external delusion disappear by distinguishing between samsara and nirvana in an external way, if the causes and seeds of inner delusion are not exhausted, and the seeds of negative imprints of afflictions such as hatred are placed separately, the power of each of them will be awakened, and the continuity of the six realms of samsara will not be cut off. Therefore, in order to cut it off, the distinction between samsara and nirvana is made according to the inner way. The second is the manner of how to distinguish them, which is threefold: what is to be purified, what purifies, and the signs. The first is that from beginningless samsara until now, various evil bodies have been taken and various negative karmic imprints have been accumulated, so they must be purified. As it is said in the Dashe: "Because this body is produced by the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside in it." And, "Because this body is made of the delusion of ignorance, the six realms of seeds are in the power of the body." In the Longsal Tantra, it says: "At the crown of the head, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, A, Su, Ni, Tri, Pre reside." Because those seeds are impure, one always wanders in the places of the six realms. In order to purify the seeds that experience the suffering of the three realms of samsara, and in order to purify the causes and seeds of the delusion of body, speech, and mind, the distinction between samsara and nirvana must be made. At one's own crown of the head, there is the white seed syllable A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the gods, along with its imprints. At the throat, there is the yellow seed syllable Su (藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏) of the demi-gods, along with its imprints. At the heart, there is the bluish-green seed syllable Ni (藏文：ཎི་，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼) of humans, along with its imprints. At the navel, there is the dark red seed syllable Tri (藏文：ཏྲི་，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：智) of animals, along with its imprints. At the secret place, there is the seed syllable of the hungry ghosts.