Chinese
如是了知地之义，依凭征兆而生信，如是说至，不求之果亦自现。
English
Thus, understanding the meaning of the ground, faith arises based on signs, as it is said up to: 'The fruit that is not sought is also self-manifested.'
Tibetan
།རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་སྤྱད། །ཅེས་པ་དང་། ཡང་སྔ་མ་ལས། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་སྦྱངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་འདི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བསྐྱེད་པས་ན། དུས་རྒྱུན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བ་ལ་མི་འཁྱམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་བ་དང་ཤན་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆ་དང་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་མི་མེད་པའི་རི་ལ་ཕྱིན་ཏེ། ས་ཕྱོགས་དེའི་ལྷ་ཀླུ་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་གཅིག་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྔོས་ཏེ། བདག་ཅག་གིས་ས་ཕྱོགས་འདིར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལགས་པས། བྱ་བ་འདི་མཐར་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རྐྱེན་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་གང་ཡང་མ་གཏང་བར་བདག་གི་དགེ་བའི་སྡོང་གྲོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ། དེ་ནས་འདི་སྙམ་དུ་ཡང་། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གི་ལུས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་ནས་ད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བྱ་སྙམ་པས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིད་ལ་དྲན་ཚད་བྱ་སྟེ། ལྷའི་བདེ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀླུ་གར་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་དང་། འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་བྱ། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད་དང་གསོད་གཅོད་དམག་འདྲེན་གཡུལ་འཁྲུགས་པ་སོགས་བདེ་སྡུག་གི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་གཞན་མི་བླ་དཔོན་སོགས་འབྱོར་བ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་དགའི་རྣམ་པ་དང་། བར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚོང་སོ་ནམ་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་གི་རྣམ་པ་དང་། དབུལ་པོ་ཉམ་ཐག་པའི་ཚུལ་དང་། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྣམ་པ་དང་ཚུལ་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་གླེན་ལྐུག་བཀོལ་སྤྱོད། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་མཆོང་རྒྱུག་འགྲོ་འདུག་སོ་སོའི་ འདིར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་རིགས་དྲུག་གི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཞི་ཁྲོའི་ལྷའི་བཞུགས་སྟངས། རིགས་དྲུག་གི་ངག་གི་སྒྲ་སྐད་སྔགས་དང་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་ཐོག་ཏུ་ལོན་པ་སོགས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་ཆོས་ཐུན་གསུམ་དང་སྦྱངས་བྱ་སོ་སོར་བྱེད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡོད་ནའ
Chinese
།以各种方式行持。 就像前面所说的：为了进行意的前行，将六道众生的痛苦在心中修习。 如是说，就是要区分身语意的界限。 首先，这个身体是由无明产生的，所以经常在轮回中漂泊。 为了今后不再在轮回中漂泊，就要区分身语意与轮回。 也就是轮回的部分和涅槃的部分，首先去到无人的山上，将一份朵玛和三谷物加持后供养给那里的神、龙、地主。 禀告说：我们在此地进行区分轮回与涅槃的修行，所以在事情没有完成之前，不要制造任何内外障碍，请做我善行的广大助伴。 然后这样想：从现在开始，直到一切众生获得珍贵的佛果之前，我的身体要区分轮回与涅槃，不再返回。 这样发心后，尽力忆念六道众生的身语意行为。 诸如天人的安乐和受用，龙的歌舞和各种乐器，以及死亡、堕落的痛苦表情。 阿修罗的争斗、杀戮、战争等各种苦乐行为，以及其他富裕的人，如官员等享受安乐的景象。 中等之人的经商、务农、降伏敌人、守护亲友的景象，以及贫穷困苦之人的状态。 总之，要呈现出生老病死的景象和状态。 同样，畜生的愚痴、哑口无言、被役使，饿鬼遭受饥渴的折磨，地狱遭受寒热的痛苦，所有这些都要用心在自己的相续中体验。 身体的跳跃、奔跑、行走、安住等各种 在此，为了区分轮回与涅槃，有六道众生的身体行为，寂静和忿怒本尊的姿势，六道众生的语言声音，咒语和吽呸的声音，六道众生的痛苦在心中体验等等，将身语意的行为分别分开，分为三个法座和各自的修习，有这样的传统。
English
Practicing in various ways. As it is said before: In order to carry out the preliminary of the mind, train the suffering of the six realms in the mind. As it is said, it is to distinguish the boundaries of body, speech, and mind. First of all, this body is produced from ignorance, so it is constantly wandering in samsara. In order not to wander in samsara from now on, it is necessary to distinguish the body, speech, and mind from samsara. That is, from the two parts of samsara and nirvana, first go to a deserted mountain, bless a torma and three grains and offer them to the gods, nagas, and landlords of that place. Report: We are practicing the separation of samsara and nirvana in this place, so until the matter is completed, do not create any internal or external obstacles, please be a great companion for my virtuous deeds. Then think like this: From now on, until all sentient beings attain the precious Buddhahood, my body will separate samsara and nirvana, and will not return. After generating this mind, try to remember the actions of body, speech, and mind of the six realms of beings. Such as the happiness and enjoyment of gods, the songs and dances of dragons and various musical instruments, and the painful expressions of death and fall. The struggles, killings, wars, etc. of the Asuras, various happy and painful behaviors, and the scenes of enjoyment and happiness of other wealthy people, such as officials. The scenes of the middle class doing business, farming, subduing enemies, and protecting relatives, and the state of the poor and miserable. In short, the scenes and states of birth, old age, sickness and death must be presented. Similarly, the ignorance, dumbness, and exploitation of animals, the suffering of hungry ghosts from hunger and thirst, the suffering of hell from heat and cold, all of these must be experienced in one's own mind. Various body jumps, runs, walks, stays, etc. Here, in order to distinguish between samsara and nirvana, there are the physical behaviors of the six realms of beings, the postures of peaceful and wrathful deities, the sounds of speech of the six realms of beings, the sounds of mantras and hum phat, the suffering of the six realms of beings experienced in the mind, etc. The actions of body, speech, and mind are separated, divided into three dharma seats and their respective practices, and there is such a tradition.
Tibetan
ང་འདིར་ལྷན་ཅིག་བྱས་ཏེ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སོ་སོར་མཛོད་ཅིགམཆན། རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྱ། ངག་གིས་དེ་དང་དེ་ཡི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་སོགས་ཤུགས་འབྱུང་འགགས་མེད་དུ་སྤྱད་པས་ངག་དུབ་འགྱུར་བ་སྤུན་དག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བྱས་ནས་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ལྟ་ཞིང་ངལ་གསོ། །ཡང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་འགྱུར། ངག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཡིད་རང་གི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མམ། བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང་མཐུན་པ། དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་རྣམས་ཅི་ནུས་བྱས་ལ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་སྐྱོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ལ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་། ངག་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་ཚིག་དོན་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་འཆར་བ་དང་། སེམས་གསལ་སྟོང་འགག་མེད་བདེ་བའི་ཉམས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱོང་ངོ་། དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག། བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་བའི་བློས་བཟུང་དུ་གོ་སྟེ། སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་སྲབ། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གཞུང་རྩ་བར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་། རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བྱས་ན་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་འདྲིལ་ཞིང་ཆུན་ཆེ་བར་དགོངས་ནས། གོང་བཞིན་དུ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མཛད་དོ། ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་པ་ནང་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་རིགས་དྲུག་སྲེག་སྦྱང་གི་རིམ་པ་ནི། འོ་ད་ལམ་ཡང་ཁྱེད་འདིར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་བ་བླ་མེད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཉན་ཞེ་ན། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་རྣམས་སྤངས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་དངོས་དང་ཡིད་མཆོད་ནས། །ཕྱག་འཚལ་དྲང་པོར་འདུག་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར། །མ་ཡེངས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཉན་པ་ནི། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། འདུ་འཛིར་གྱུར་པ་ཀུན་སྤངས་ལ་ཉན་དགོས། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚོང་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་དང་ཡོ་བྱད་ནང་དུ་འདུ་བ་དང་།
Chinese
我在這裡一起做了。如果想詳細地做，就請分別做。註釋：要做所有的姿態。用語言說出這個和那個的各種聲音等等，不間斷地使用，直到語言疲憊變得像兄弟一樣，然後觀察後知覺的自性並休息。還有身體的安樂逝者寂靜和忿怒的姿態，語言咒語的各種聲音，以及意自己本尊的生起次第，或者與安樂逝者寂靜和忿怒的身姿相符，那些的形象清晰，完全清淨的憶念，堅定不移的傲慢，盡可能地做，然後守護後知覺的自性。這樣做了之後，身體上沒有冷熱、饑渴、貪戀、拒絕和接受，語言上會生起上師的教言的詞義，以及修所生的智慧，心中會無礙地生起光明空性、不間斷的安樂的體驗，直到這些沒有生起之前都要修煉。那些的必要是：身語意三門的罪業清淨，障礙平息，執著轉變，理解六道眾生的世間是虛假的，罪障變得薄弱，最終有必要證得身語意金剛的自性，因此，在根本的經文中，雖然說身語意三門的區分各自不同，以及三門的前行交替進行，但考慮到如果僅僅將區分三者作為一個整體來做，那麼修行就會變得精要且份量大，因此，如上所述，上師們都是這樣實踐的。 第八個總義是，如同內在的輪迴和涅槃的區分，六道燃燒淨化的次第是：哦，現在你們聚集在這裡的人們，為了讓一切眾生從輪迴中解脫，證悟無上意義的實相，所以不要散亂，一心諦聽。那麼應該如何聽聞呢？如意寶藏中說：也要捨棄散亂和紛擾，從真實和意幻的供養開始，頂禮，端正坐好，合掌，以不散亂的恭敬的態度聽聞。如是說，聽聞佛法，就要捨棄一切散亂和紛擾。也就是說，世間的買賣等等是三門散亂的，聚集眷屬和財物在裡面，
English
Having done it together here. If you want to do it in detail, please do it separately. Note: Do all the postures. Speaking various sounds of this and that with language, etc., using it continuously, until the language is tired and becomes like brothers, then observe the self-nature of after-awareness and rest. Also, the peaceful and wrathful postures of the Sugata of body's bliss, the various sounds of language mantras, and the generation stage of whatever deity is your own mind, or in accordance with the body postures of the peaceful and wrathful Sugatas, those images are clear, completely pure recollection, unwavering pride, do as much as possible, and then protect the self-nature of after-awareness. Having done so, there is no hot, cold, hunger, thirst, attachment, rejection, and acceptance in the body, in language, the meaning of the words of the Guru's instructions will arise, and the wisdom arising from meditation, in the mind, the experience of clear emptiness, uninterrupted bliss will arise without effort, until these have not arisen, practice. The necessity of those is: the sins of body, speech, and mind are purified, obstacles are pacified, clinging is transformed, understanding that the world of the six realms of beings is false, defilements become thin, ultimately it is necessary to attain the nature of body, speech, and mind vajra, therefore, in the root texts, although it is said that the distinctions of body, speech, and mind are different, and the preliminaries of the three doors are performed alternately, but considering that if only the distinction of the three is done as a whole, then the practice will become essential and weighty, therefore, as mentioned above, the Gurus practice in this way. The eighth general meaning is, like the internal distinction between samsara and nirvana, the order of burning and purifying the six realms is: Oh, now you who are gathered here, in order to liberate all sentient beings from samsara and realize the ultimate meaning of reality, so do not be distracted, listen attentively with one mind. Then how should one listen? In the Wish-Fulfilling Jewel Treasury it says: Also abandon distractions and disturbances, from the actual and mental offerings, prostrate, sit upright, join palms, listen with an undistracted and respectful attitude. As it is said, to listen to the Dharma, one must abandon all distractions and disturbances. That is to say, worldly business and so on are distractions of the three doors, gathering retinues and wealth inside,