Tibetan
བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོན་པོས་སྐྱེལ་མ་བསྟེན་པ་དང་། རང་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོང་པས་དེད་དཔོན་བསྟེན་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བའི་ཕྱིར་གྲུ་བས་གཉན་པ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནད་པས་སྨན་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མ་བསྟེན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། བླ་མ་སྨན་པ་གདམས་ངག་སྨན་དང་ནི། །རང་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེར་བཞག་སྟེ། །ནན་ཏན་བརྩོན་པ་སྨན་ཉིད་བསྟེན་ཚུལ་དང་། །ཞི་བདེ་ནད་ལས་གྲོལ་བའི་འབྲས་ཐོབ་བཞིན། །བསྟེན་ཚུལ་གཞན་རྣམས་ཚུལ་དེས་དཔག་བྱས་ལ། །དག་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་ཡིས་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དམངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་བྱའོ། །ཆོས་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཚོ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རྒྱལ་པོའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་མགྲོན་པོའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྒྲོལ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྐྱེལ་མ་དཔའ་བོའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ཚོང་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་ཚོང་ཟོང་ཉེ་བར་འདུ་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཁེ་སྤོག་འགྲུབ་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་དེད་དཔོན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་གྲུ་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་གྲུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཆུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མཉན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྲོག་གི་ཕྱི
Chinese
为了过境，客人依靠摆渡人，为了成就自他二利，商人依靠商队首领一样，为了超越轮回的河流，像船夫依靠舵手一样，讲述了依止上师的方式。首先，像病人依止医生一样依止上师。在《心性休息》中说：“上师是医生，窍诀是药，自己要生起病人的想法，精进努力是服药的方式，就像获得寂静安乐从疾病中解脱的果实一样。其他的依止方式也用这种方式来衡量，用四种清净的观念来依止。”《树干庄严经》中说：“种姓之子，你应该在自己身上生起病人的想法，对法生起药的想法，对精进修持生起滋养疾病的想法，对善知识生起医术精湛的医生的想法。还有，种姓之子，你应该在自己身上生起民众的想法，对法生起无畏的想法，对精进修持生起生活逐渐寂静的想法，对善知识生起国王的想法。还有，种姓之子，你应该在自己身上生起客人的想法，对法生起布施无畏的想法，对精进修持生起从一切怖畏中解脱的想法，对善知识生起摆渡勇士的想法。还有，种姓之子，你应该在自己身上生起商人的想法，对法生起聚集货物的想法，对精进修持生起成就利益的想法，对善知识生起商队首领的想法。还有，种姓之子，你应该在自己身上生起船夫的想法，对法生起船的想法，对精进修持生起到达水对岸的想法，对善知识生起精通舵手的想法。”这样说了。另外，善知识在任何情况下都是为了生命
English
Like a traveler relying on a ferryman to cross, or a merchant relying on a caravan leader to accomplish the benefit of both self and others, or a boatman relying on a helmsman to cross the river of samsara, the way to rely on a lama is explained. First, relying on a lama like a sick person relies on a doctor. In "Resting the Mind Itself," it says: "The lama is the doctor, the instruction is the medicine, keep the thought of yourself as a patient, diligent effort is the way to take the medicine, just like attaining the fruit of peace and happiness, liberation from illness. Other ways of relying should be measured by this way, and rely with the four pure perceptions." In the Sutra of the Array of the Trunk, it says: "Son of lineage, you should generate the perception of yourself as a sick person. You should generate the perception of the Dharma as medicine. You should generate the perception of diligently practicing as nourishing the illness. You should generate the perception of the virtuous friend as a skilled doctor. Again, son of lineage, you should generate the perception of yourself as a commoner. You should generate the perception of the Dharma as fearlessness. You should generate the perception of diligently practicing as the pacification of livelihood. You should generate the perception of the virtuous friend as a king. Again, son of lineage, you should generate the perception of yourself as a guest. You should generate the perception of the Dharma as giving fearlessness. You should generate the perception of diligently practicing as liberation from all fears. You should generate the perception of the virtuous friend as a heroic ferryman. Again, son of lineage, you should generate the perception of yourself as a merchant. You should generate the perception of the Dharma as gathering merchandise. You should generate the perception of diligently practicing as accomplishing profit. You should generate the perception of the virtuous friend as a caravan leader. Again, son of lineage, you should generate the perception of yourself as a boatman. You should generate the perception of the Dharma as a boat. You should generate the perception of diligently practicing as reaching the other shore of the water. You should generate the perception of the virtuous friend as a skilled helmsman." Thus it is said. Furthermore, the virtuous friend is, in all ways, for the sake of life.
Tibetan
ར་ཡང་མི་གཏོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་དོན་གཉེར་འདོད་འདུན་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་གསན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་མདོ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་བསམ་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན་སོགས་ལ་བསམ་གཞིག་ལེགས་པར་བཏང་ནས། སྔར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་སྦྱང་བྱ་དྲུག་ལས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། སྡོམ་པ་བཟུང་བ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས། ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ནི། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའོ། ། ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྙིང་ཐིག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ལ། འཆད་ཡུལ་གྱི་སློབ་མའི་ཚུལ་དང་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་གཞི་བཟུང་བ། འཆད་བྱའི་གདམས་ངག་གི་ཁྲིད་ཚུལ་སྟོན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོགས་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དད་པ། སྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆེས་དང་བ་འདོད་པའི་དད་པ། དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ། ཉེར་འཚེའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་མཐར་ཐུག་པའི་དད་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཚང་བ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་བློ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་ཕྱི་བཤོལ་དང་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་སླ་བ། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་གསལ་བས་གོལ་ས་ཆོད་པ། ཟས་གོས་སོགས་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་འཛིན་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་པས་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཆོད་པ། བླ་མ་དང་ལྷ་ལ་རྩེ་གཅིག་པས་ཕུ་དུད་ཆེ་བས་བྱིན་རླབས་ངང་གིས་འཇུག་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་
Chinese
也不舍弃，这在《入行论》中也说： 恒时善知识，精通大乘义， 菩萨律仪胜， 为命亦不舍。 如是说，对于上师和殊胜的佛法，以追求的意愿而善听受，应当学习。 也就是上面与显宗共同的五种共同前行修法，即暇满难得、寿命无常、业果、轮回痛苦、解脱利益等，善加思维。 以前共同前行六种所修中，皈依、发心、受戒、为净罪障修诵金刚萨埵、积累资粮曼扎、入加持上师瑜伽之次第等，是显密二宗共同的前行。 现在从大圆满无上秘密心髓的角度，讲述与其它不同的特殊前行次第。 其中分为：讲授对象的弟子的法相和具备顺缘的基础，以及讲授的诀窍的引导方式。 首先，虽然在所有的续部和窍诀的论典中都有讲述，但如果简略归纳，如《自生续》中所说： 具足信心与精进，智慧广大无执着， 恭敬至诚行密咒，无有散乱及愚痴， 具足誓言勤修持。 如是说，对于上师和诀窍极其欢喜并精进修持的信心，对于所修之果极为爱乐希求的信心，对于其因和果没有怀疑的胜解信心，以及不会被违缘所夺的最终信心，即是圆满具足能迅速获得加持之因。 具有修持无上菩提不怯懦的强大心力，以及没有推延和懈怠的精进，以稳固的誓言而易于生起证悟。 以明晰能辨别深奥实相之义的智慧，而断除歧途。 因为对饮食等世间安乐的执着已经退转，所以断除了今生的系缚。 因为对上师和本尊一心一意，所以恭敬至诚，加持自然融入。 密咒的
English
And not to abandon them. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: "Always a virtuous friend, skilled in the meaning of the Great Vehicle, the supreme conduct of a Bodhisattva, one does not abandon even for the sake of one's life." As it is said, one should train in listening well with the desire and intention to seek the sacred Dharma and the Lama. That is, the five contemplations of the preliminary practices that are common to both Sutra and Tantra, namely, the difficulty of obtaining leisure and opportunity, impermanence of life, karma and its effects, the suffering of samsara, and the benefits of liberation, etc., should be well considered. Among the six practices of the common preliminary practices, taking refuge, generating Bodhicitta, taking vows, meditating and reciting Vajrasattva to purify sins and obscurations, accumulating merit through the mandala offering, and the stages of Guru Yoga to receive blessings are the common preliminaries of both Sutra and Tantra. Now, from the perspective of the Great Perfection, the Secret Innermost Essence, the unique and distinct preliminary practices are presented. These are divided into two: establishing the basis of the disciple's conduct and favorable conditions, and demonstrating the method of guiding the instructions of the teachings. Firstly, although it is taught in all the Tantras and pith instructions, to summarize, as it is said in the Rangshar: "Great strength of faith and diligence, great wisdom and no attachment, great devotion and practice of secret mantra, no distraction of mind and no ignorance, possessing vows and diligent in practice." As it is said, having faith that greatly rejoices in the Lama and the instructions and strives for their meaning, having faith that greatly desires and loves the result to be attained, having faith of conviction without doubt in its cause and effect, and having ultimate faith that is not stolen by adverse conditions, these are the complete causes for quickly receiving blessings. Having great strength of mind without being discouraged in attaining the unsurpassed Bodhi, and diligence without procrastination or laziness, it is easy to generate experience and realization with a firm commitment. With clear wisdom that discerns the meaning of the profound reality, one cuts off wrong paths. Because attachment to worldly pleasures such as food and clothing has turned away, one cuts off the bonds of this life. Because one is single-minded towards the Lama and the deity, one is devoted and blessings naturally enter. The secret mantra of