Tibetan
ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། ཆགས་སྡང་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་སེམས་གཡེངས་བ་མེད་པའི་བརྟན་པ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཉེར་དུ་བླང་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི། ཟབ་མོའི་ལམ་འདིའི་སྣོད་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་དེས་གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། གངས་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུས་ཉམས་ལེན་བྱ་བའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། གནས་རང་བཞིན་ཤེས་ཤིང་སྐྱེ་བོས་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་ཉུང་བ། དགྲ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་པ་སོགས་མེད་ཅིང་ས་ཆུ་འཕྲོད་པའི་བསམ་གཏན་ངང་གིས་འཕེལ་བ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གང་གི་བྱ་བའི་དུས་ནི། དེ་ཉིད་ལས་དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས། །ཟེར་གཉིས་དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དུས་དེར་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉུང་ཞིང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་སླ་བ་དང་ངོ་སྤྲོད་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བསྟེན་པའི་གྲོགས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དམ་ཚིག་གཙང་ལྡན་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེ། །དུག་ལྔའི་ཤུགས་ཆུང་བློ་བརྟན་ཁོག་ཡངས་པ། །ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་བརྩེ་བའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཟབ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་ཅན་ནམ། མིན་ནའང་ཞི་དུལ་དང་ལྡན་ཞིང་དམ་ཚིག་གཙང་བ། དག་སྣང་འབྱོངས་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་ཆུང་བ། བརྩེ་སེམས་དང་ལྡན་པས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བསྟེན་ནོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་ཚོགས་འཁོར་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་གསོ་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བླ་མར་འབུལ་རྒྱུའི་དབང་ཡོན། མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པའི་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ། ཁམས་དང་མཐུན་པའི་བཟའ་བཏུང་གི་རྫས་སོགས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་བྲེལ་མི་དགོས་པ་ཚོགས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་འཆད་བྱའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱ་བ། གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་བརྟེན་པ། རྩིས་ཆེ་བར་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་ཡང་ལོ་རྒྱུས་དང་དབང་
Chinese
因为对道路没有疑惑而进入深奥的修行。因为不陷入贪嗔等庸俗的分别念，所以具有心不散乱的稳固。具有不违背根本和支分的誓言，守护誓戒。对于观修和实修实相的意义没有厌倦的精进。因为具有这些功德，所以说是这个深奥道路的法器。具有这些特征的弟子应该在何处修行呢？在《虚空光明》中说：雪山之中，空旷山谷，山顶，坟墓地，或者非常寂静，清净高上的地方，是有缘者修持的地方。因此，要知道地方的自性，人迹罕至，没有喧嚣，没有盗贼等恐惧，地水相宜，自然增长禅定的地方，要依靠它。什么时候做这些事情呢？《虚空光明》中说：初夏、秋季、小冬、春季的时候，这两个季节是最好的。因为那个时候凉热适中，昏沉的因素少，容易生起现前的智慧，容易认识，所以是最好的。依靠什么样的道友呢？《虚空光明》中说：具有清净誓言，具有清净的显现，五毒微弱，心智坚定，心胸宽广，有耐心和慈爱的道友一起。因此，通过深道具有修行经验的人，或者不具有，但是具有寂静调柔，誓言清净，清净显现成熟，烦恼微薄，具有慈爱心，对于创造和谐的助缘没有厌倦的人，要依靠他。资具的差别是什么呢？《虚空光明》中说：花、灌顶的供品、会供轮、朵玛食子的材料，修行的时候，寻找滋养身体的食物，要具备一切顺缘的资具。因此，供养上师的灌顶供品，供养空行母的朵玛食子的材料，与身体相宜的饮食等，没有罪过的，为了这些事情不需要忙碌，要积聚起来。 第二，所讲的引导次第是：从历史的角度生起定解，从灌顶的角度使之成熟，从诀窍的角度依靠修行，非常重视而加以保密。也就是历史和灌顶
English
Because there is no doubt about the path, one enters the profound practice. Because one does not fall into ordinary thoughts such as attachment and aversion, one has the stability of not being distracted. One has the vows of not transgressing the root and branch vows, and keeps the precepts. There is diligence without weariness in contemplating and practicing the meaning of reality. Because one has these qualities, it is said that one is a vessel for this profound path. Where should a student with these characteristics practice? In "Vast Expanse of Luminosity" it says: In the midst of snow mountains, empty valleys, mountain peaks, cemeteries, or in a very secluded, pure, and high place, is the place where fortunate beings practice. Therefore, one should know the nature of the place, where there are few people and little noise, no fear of enemies or thieves, and where the earth and water are suitable, and where meditation naturally increases. When should one do these things? "Vast Expanse of Luminosity" says: The times of early summer, autumn, early winter, and spring, these two seasons are said to be the best. Because at that time the coolness and warmth are moderate, there are few causes of dullness, it is easy to arise manifest wisdom, and it is easy to recognize, so it is the best. What kind of friend should one rely on? "Vast Expanse of Luminosity" says: One should associate with a friend who has pure vows, great pure appearance, weak five poisons, steadfast mind, broad-mindedness, patience, and loving-kindness. Therefore, one should rely on someone who has experience in the profound path, or if not, is peaceful and gentle, has pure vows, has matured pure appearance, has few afflictions, has loving-kindness, and is not weary of creating harmonious conditions. What is the difference in equipment? "Vast Expanse of Luminosity" says: Flowers, offerings for empowerment, tsokhor, materials for torma offerings, when practicing, seek food that nourishes the body, and have all the conducive equipment. Therefore, offerings for empowerment to offer to the lama, materials for torma offerings to offer to the dakinis, food and drink that are suitable for the body, etc., without fault, and one should accumulate them so that one does not need to be busy for these things. Second, the order of the instructions to be explained is: from the perspective of history, generate certainty; from the perspective of empowerment, ripen; from the perspective of pith instructions, rely on practice; and value it greatly and seal it. That is, history and empowerment
Tibetan
ནི་གོང་གི་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་ལྟར་ཡིན་ནའང་། འདིར་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཚིག་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རིག་འཛིན་དང་མཁའ་འགྲོ་སོགས་རང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་འགགས་མེད་རང་ཤར་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་གསུངས་པའི་དགོངས་རྒྱུད་དང་། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལ། དེས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བརྡ་དང་བརྡའི་རིམ་པས་བསྟན་པ་ནི་བརྡ་རྒྱུད་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་ནི་སྙན་བརྒྱུད་དང་། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྐལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བར་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱི་རྒྱས་གདབ་པས། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱི་བརྒྱུད་པ་དང་། སྙིང་ཐིག་གསང་བའི་ཚིག་རྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད་དེ་མཁའ་འགྲོ་གཏེར་བདག་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་ནས་ཕྲ་མོ་བྲག་ཏུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་བཏོན་པ་ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་དང་། གཏེར་ལུང་ལྟར་གཏེར་སྟོན་ཉིད་བར་ཆད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་སོགས་བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་འོང་བའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྦས་པའི་དོན། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་གསལ་བོར་བསྟན་ཅིང་། ཁྱད་པར་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དྲུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདས་རྗེས་གསུམ།དེའི་མན་ངག་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ཚིག་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ལམ་མཆོག་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་མཚོན་བྱེད་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྐལ་བཟང་ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང་། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ན
Chinese
雖然和前面共同的部分一樣，但這裡稍微說一下，法身普賢王如來對金剛薩埵等寂怒壇城無數圓滿，大圓滿超離言詞行為，於三時平等大性中宣說。金剛薩埵對持明和空行等自己所幻化的不可思議之身和智慧無二無別之義，如無礙自顯聲像般宣說，是勝者自己對自己宣說之意傳。如是金剛薩埵對極喜金剛，以及彼對師利星哈，彼對蓮花生以符號和符號次第指示，是符號傳。彼對益西措嘉宣說，是口耳傳。上師父母以加持轉移對具緣法主作祈願灌頂之印封，是祈願灌頂之傳承。心髓秘密語句寫成文字，交付空行伏藏主守護後，在扎摩岩洞中埋為伏藏，蓮花事業自在取出，是黃紙語句傳承。如伏藏授記所說，伏藏師自己因障礙使利生事業中斷，如授記所說，全知龍欽饒降（1308-1363）由上師父母親自宣說等，是教敕降臨授記之傳承。此乃出現六種傳承差別之法，一般在金剛乘其他續部中，以金剛語隱藏之義，於包括續十七部注釋中已明白顯示。特別是解脫系縛心髓六續，三佛陀的過去足跡，及其口訣鄔金大士父母所造等，以一句一音顯示一切佛陀之意精髓，此乃最殊勝之道，稱為大圓滿甚深秘密空行心髓，是依靠能詮符號迅速證悟所詮意義之實相，是具善緣業力者們無上之入門。
English
Although it is the same as the previous common section, here I will say a little. The Dharmakaya Samantabhadra Buddha declared to the countless perfect peaceful and wrathful mandalas such as Vajrasattva, the Great Perfection that transcends words and actions, in the great equality of the three times. Vajrasattva declared to the inconceivable manifestations of himself, such as vidyadharas and dakinis, the meaning of the inseparability of body and wisdom, like unobstructed self-arising sound and image, which is the mind transmission of the Victorious One himself speaking to himself. Thus, Vajrasattva indicated to Garab Dorje, and he to Shri Singha, and he to Padmasambhava, through symbols and the sequence of symbols, which is the symbolic transmission. He declared to Yeshe Tsogyal, which is the oral transmission. The master and consort sealed with the empowerment of aspiration for the transference of blessings to the fortunate lord of Dharma, which is the transmission of the empowerment of aspiration. The secret words of the heart essence were written down and entrusted to the dakini treasure master for safekeeping, and then buried as treasure in the Phramo rock cave, which was extracted by Pema Lesdreltsal, which is the transmission of the yellow scroll words. As the treasure prophecy says, the treasure revealer himself was interrupted in his benefit of beings due to obstacles, as the prophecy says, the omniscient Longchen Rabjam (1308-1363) was personally spoken to by the master and consort, etc., which is the transmission of the command and prophecy. This is the Dharma tradition in which six kinds of transmission differences arise. In general, in other tantras of the Vajrayana, the meaning hidden in the Vajra words is clearly shown in the seventeen tantras including commentaries. In particular, the six tantras of the Heart Essence of Liberation from Bondage, the three past traces of the Buddhas, and the instructions made by the great master of Oddiyana and his consort, etc., show the essence of the minds of all the Buddhas with one word and one sound. This is the supreme path, called the Great Perfection Profound Secret Dakini Heart Essence, which relies on the signifying symbols to quickly realize the reality of the signified meaning, and is the supreme entrance for those with good fortune and karma. Thus, from the Tantra of the Array of Lamps:
Tibetan
ས་དོན་ངོ་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནས། མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གིས་མཐོང་། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། ད་ནི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་སྒྲིབ་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་བར་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་དུ་སོང་མོད། ད་དུང་ཟིན་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་ཞེན་ཞིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ད་རེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། འཁོར་བའི་ལས་སྣང་དང་རྣམ་པར་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱས་པས་ལས་ངན་གྱི་མཚང་རྟོགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཛིན་ཞེན་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་བླུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུགས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་ཡང་གནད་གཅིག རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བ་ལ། འདས་རྗེས་ལས། ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན། །སྔོན་དུ་འགྲོ་ལ་རྩལ་ཉིད་སྦྱངས། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་པོ། །རུ་ཤན་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ཉིད་ལས་མི་བསྒྲོད་པའི། །སྔོན་འགྲོའི་གནད་ལ་མཁས་གྱུར་ན། །མཆོག་ཐུན་དགོངས་པ་ལ་གནས་འགྱུར། །དབེན་པའི་གནས་སུ་གཅིག་པུར་འདུག །ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བ་ནི། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ།