Tibetan
་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་བཞིན། ཉན་པ་པོ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། ། དང་པོ་འཆད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཤེས་གཉེན་དུལ་བ་ཞི་བ་ཉེར་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་བརྩོན་བཅས་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ལ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ལ་བསྟེན། །ཞེས་པ་ལྟར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞི་ཞིང་ལེགས་པར་བསྡམས་པ། ཡོན་ཏན་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཐོས་པ་ཆེ་བ། ཁྱད་པར་དུ་ལུང་གི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་། ཟབ་མོའི་དོན་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དཀའ་བ་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ཉན་པ་པོ་སློབ་མ་ནི། ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་ཆོས་ལ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་སྟེ། སློན་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བླ་མ་ལ་གུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་དང་། །བསམ་གཏན་དང་ནི་འདོན་ལ་རྟག་བརྩོན་དང་། །གྲིམས་ཤིང་དུལ་ལ་བཟོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །སྡོམ་བརྩོན་གནས་པའི་ཆོས་ལྡན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས་ཀྱང་། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་དྲི་མ་ལ་སོགས་པས་མ་གོས་པར། དགའ་བ་དང་། གུས་པ་དང་། དད་པ་བསྐྱེད་ནས། གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ལ། ཚེ་འདིའི་བློ་ངན་དྲི་མ་ཅན་ལས་འདས་པས་ཐར་བ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངས་ཆོས་འདི་ཉན་ནས་རྒྱུད་ལ་ཕན་པ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་དང་འདུན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུང་དུང་བསྐྱེད་ནས་ཉན་པས་ཐོས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་དང་པོའི་སྒོ་ཐོས་པ་བྱེད་ནས་མ་འཆུགས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ནི་ཉེར་བཞག་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། །འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་དེ་བས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་མཉན་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཆད་ཉན་ལ་བརྩོན་པར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སློབ་དཔོན་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསལ་གདབ། སློབ་མ་འཇམ་དཔལ་ལམ་སྒྲོལ་མར་གསལ་བ་ལ།
Chinese
上师的自性，听者弟子的自性，共同行持的自性。 首先，讲解者上师，如《经庄严论》所说：“善知识调伏寂静极寂静，功德超胜具足精进富于教，通达真实善巧说法具，慈爱自性舍弃厌倦应依止。” 如是，身语意寂静且善于调伏，功德和精进广大，博学多闻，特别是精通教理，善于开示深奥之义，慈悲心广大，能忍受讲经说法的艰难，就是这样的。 其次，听者弟子，对佛法和上师恭敬，具有追求意义的特殊意愿，因此能够修持佛法。如尊者释迦光所说：“恭敬上师戒律极清净，禅定以及念诵恒精进，严谨调柔且具足忍辱，安住律仪具法者是也。” 如是所说，具有这些特征的弟子，也不被器皿的过失和污垢等所染污，生起欢喜、恭敬和信心，舍弃睡眠昏沉等障碍，以及我慢等烦恼，超越今生恶劣的染污心，只专注于解脱，为了利益众生，我听闻此法后，要使自相续受益，如此生起强烈的意乐和意愿，以清净的听闻，使闻法成为无垢的光荣。这非常重要，因为进入佛法之路，首先要从听闻入手，不能出错。 又如《圣妙宝积经》所说：“欢喜恭敬及信胜，立为无垢离烦恼，为利有情入胜智，勇士行持应谛听。” 如是所说。 第三，共同行持，为了所有众生的利益，要获得菩提。为此，发起为讲经说法而精进的意乐，观想上师为一切种姓和坛城之主，遍主原始怙主普贤王如来，观想弟子为文殊菩萨或度母。
English
The nature of the teacher, the nature of the listener-disciple, and the nature of common practice. First, the expounder-teacher, as stated in the Ornament of the Sutras: "A spiritual friend is disciplined, peaceful, extremely peaceful, superior in qualities, diligent, rich in scriptures, realizes reality, is skilled in speaking, possesses love, and is relied upon having abandoned weariness." Thus, one whose body, speech, and mind are peaceful and well-tamed, whose qualities and diligence are great, who is very learned, especially skilled in the place of scriptures, skilled in showing the profound meaning, whose compassion is great, and who can endure the difficulties of teaching the Dharma, is such a one. Second, the listener-disciple, who respects the Dharma and the guru, and has a special desire to pursue meaning, is therefore able to practice the Dharma. As the Venerable Shakya Light said: "Respect for the guru, pure morality, meditation, and constant diligence in recitation, being strict, gentle, and endowed with patience, abiding in vows, is said to be endowed with Dharma." As it is said, a disciple with these characteristics is also not tainted by the faults and impurities of the vessel, generates joy, respect, and faith, abandons obscurations such as sleep and drowsiness, and afflictions such as pride, transcends the defiled mind of this life, and focuses only on liberation. For the benefit of sentient beings, after I hear this Dharma, I will benefit my own mind-stream. Thus, by generating a strong intention and desire, listening purely transforms hearing into stainless glory. This is very important, because entering the path of Dharma requires starting with hearing and not making mistakes. Furthermore, as stated in the Sutra of the Collection of Noble Qualities: "Joy, respect, and supreme faith are established, removing obscurations and afflictions, transcending defilement, entering into supreme wisdom for the benefit of beings, listen to this practice of the brave ones." As it is said. Third, the common practice is to attain enlightenment for the benefit of all sentient beings. For this purpose, generate the intention to strive for the teaching and learning of the Dharma, visualize the teacher as the lord of all lineages and mandalas, the all-pervading primordial protector Samantabhadra, and visualize the disciple as Manjushri or Tara.