Tibetan
ནམ་མཁའ་ལ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྐལ་ཆེན་བཞི་ཁྲིའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །དེའི་གོང་དུ་རྣམ་རོལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྐལ་ཆེན་དྲུག་ཁྲིའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །དེའི་གོང་དུ་པདྨ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །འདི་དག་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཞེས་གྲགས་པས་མནར་མེད་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་འདི་དག་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མྱོང་བས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག འདི་དག་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་ཐེག་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་མདོར་བསྡུས་གཅིག་བརྗོད་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བློ་ཆེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་ཞུགས་པ་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་དབྱུང་ཞིང་བདག་གཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་ནས། དགོན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གོམ་པ་བདུན་བོར་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་བས་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དཔེར་ན་ཡང་བསམ་པ་དེ་ཙམ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དེ་ཙམ་ཡོད་པར་གསུངས། རང་གི་བསམ་པ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མཇལ་ཞིང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། རང་རེ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཟུང་ཚད་མེད་བཞི་ལ་དམ་བཅས་ནས། དགེ་བ་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གཅེས་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷ་ཡི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་། དད་དང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། །དགེ་གོམས་རུང་བ་དེ་ལྟ་བུར། །དཀོན་ན་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནང་ནས་འཕགས་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཞིང་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དང་ལྡན་ཞིང་ལྷ་མིས་མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པ་དང་། སྤོབས་པ་དང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་མཆོག་རྙེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བདག་གཞན་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། མཐར་གདོད་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ་ཡང་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། ཐ་ན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ནི་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ནི་འགགས་མེད་རོལ་པ་ཆེན་པོར་དུས་གསུམ་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་བློས་མི་བཏང་བར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་འདི་ཁོ་ན་རྩོལ་བས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ངེས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དགེ་བྱས་པས། །གང་དུ་གང་དུ་འགྲོ་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེར་ནི་བསོད་ནམས་དེས། །འབྲས་བུ་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟ་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གྱི་ཐར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་ལ་བསླབ་པས་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བྱའོ། ། དེའི་རྗེས་སུ་ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྟེན་གསུམ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤམས། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་དང་། ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་གསལ་གདབ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ལག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུག་ཅིང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་བསྐོར་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བསམ་ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་རིམ་པ་བཞིན་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་རི་རབ་ནས་བཟུང་གླིང
Chinese
在虚空中，无边识处在四万大劫中安住于禅定。在那之前，在具足种种显现轮的虚空中，无所有处在六万大劫中安住于禅定。在那之前，在莲花层叠的虚空中，非有非无天的诸神在八万大劫中安住于禅定。这些被称为有顶，从无间地狱以上，这些是有三界。因为各自体验苦乐业的果报，所以要相信因果业力。这些有界的圆满安乐果报也是进入殊胜之上的功德。 第二，简略地说一下决定善妙解脱顺缘之道的利益。具有大丈夫相、大智慧、堪为大乘法器，进入菩萨广大行，对轮回生起厌离心，生起成办自他二利的念头，据说有不可估量的利益。也就是在《三摩地王经》中说：“信解诸法无有我，于寂静处舍七步，胜过安置三界众，皆于十善业道中。”因此，例如仅仅生起那样的念头，就说有那样的利益。如果自己的善念在相续中生起，遇到殊胜的善知识，获得戒律并加以修持，获得功德，那还用说吗？我们这些进入佛门的人，以三学为基础，发誓修持四无量心，珍视十善业和六度波罗蜜，精进修持，就能获得不可估量的利益。寂天论师也说：“如来出世诚稀有，信心人身亦难得，良善功德复倍难，是故应发欢喜心。”此外，从轮回痛苦中解脱出来，战胜不顺之品，降伏罪恶者，具足七圣财，成为天人应供养之处，具有自信，精通讲辩著的处所，具足十力。
English
In the sky, the realm of infinite consciousness abides in samadhi for forty thousand great kalpas. Before that, in the sky with various manifestations of wheels, the realm of nothingness abides in samadhi for sixty thousand great kalpas. Before that, in the sky with layers of lotuses, the gods of neither existence nor non-existence abide in samadhi for eighty thousand great kalpas. These are called the peak of existence, and from the Avici Hell upwards, these are the three realms. Because they each experience the fruits of happiness and suffering karma, you should have faith in the law of cause and effect. These perfect and blissful fruits of existence are also the merits of entering the supreme. Secondly, to briefly mention the benefits of the path that is conducive to definite and excellent liberation: It is said that a noble person with great intelligence, who is a vessel for the Great Vehicle, who engages in the vast conduct of a Bodhisattva, who renounces samsara, and who generates the intention to accomplish the benefit of both self and others, has immeasurable benefits. That is, in the Samadhiraja Sutra, it says: "Having faith in the absence of self in all dharmas, abandoning seven steps in a solitary place, is more meritorious than placing all sentient beings of the three realms in the path of the ten virtues." Therefore, for example, it is said that merely generating such a thought has such benefits. If one's own good thoughts arise in the mind, and one meets an excellent spiritual friend, receives vows and practices them, one obtains merit, what need is there to say more? We who have entered the Buddhist gate, taking the three trainings as the foundation, vowing to practice the four immeasurables, cherishing the ten virtuous actions and the six paramitas, and practicing diligently, will obtain immeasurable collections of benefits. Shantideva also said: "It is rare for a Tathagata to appear, it is difficult to obtain faith and a human body, and it is even more difficult to have good qualities and virtues, therefore one should generate a joyful mind." Furthermore, one is liberated from the suffering of samsara, one overcomes unfavorable conditions, one subdues the wicked, one possesses the seven noble riches, one becomes worthy of offerings from gods and humans, one has confidence, one is skilled in the places of teaching, debating, and writing, and one possesses the ten powers.
Chinese
以及四无畏，以妙相好庄严之身，获得究竟圆满佛果，也都是从善和殊胜禅定中产生。暂时来说，也有八种共同成就，特别是具有成办自他二利的威力和能力，骑乘菩提心的骏马，从安乐走向安乐的功德圆满具足。最终获得原始法身，或者圆满报身，甚至说获得化身。其中，法身是遍布轮涅一切，大乐恒常安住于常转法轮之中。报身是无碍大乐，于三时中不动摇地安住。化身是具足二智，不舍弃轮回众生而利益有情。因此，唯有精勤修持这无上菩提，才能确定从中产生。如《入行论》云：心中思惟所作善，无论前往任何处，皆于彼处以福德，以花果等供养显现。如是说，现证如来，最终将获得如来的功德。现在，有缘追求解脱的士夫们，应对如此圆满的解脱，三菩提之果深信不疑，积累资粮并加以修习，从而现证功德。 之后，为了进入积累资粮的曼荼罗引导，有实修的曼荼罗和供养的曼荼罗两种。 第一种是：首先，布置圆满的坛城陈设，以及佛像、佛经、佛塔等三宝所依。如果不能这样做到，就在面前的虚空中，观想资粮田，上师、佛、菩萨等圣众，以及本尊、勇士、空行、护法、守护神等。手持珍宝等曼荼罗盘，用牛粪和香水涂抹，并撒上鲜花，念诵：嗡 班匝 布 米 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，啊，吽），观想为黄金地基。嗡 班匝 热 喀 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र रेखे आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，线，啊，吽），观想铁围山、外环、花簇依次排列，中央从须弥山开始，洲
English
and the four fearlessnesses, obtaining the supreme body adorned with marks and signs, and ultimately attaining the state of Buddhahood, all arise from virtue and supreme samadhi. Temporarily, there are also the eight common siddhis, and especially, possessing the power and ability to accomplish the benefit of oneself and others, riding the horse of bodhicitta, and possessing the complete qualities of going from happiness to happiness. Ultimately, one obtains the primordial Dharmakaya, or the Sambhogakaya, or even the Nirmanakaya. Among these, the Dharmakaya pervades all of samsara and nirvana, and great bliss abides eternally in the ever-turning wheel of Dharma. The Sambhogakaya is unobstructed great bliss, abiding unshakably in the three times. The Nirmanakaya possesses two kinds of wisdom, and without abandoning sentient beings in samsara, performs the benefit of beings. Therefore, it is certain that only by diligently practicing this unsurpassed bodhi will it arise. As it is said in the Bodhicaryavatara: "By the virtue of thinking in the mind, wherever one goes, in that place, by that merit, the fruit will appear as offerings." Thus, by directly realizing the Tathagata, one will ultimately obtain the qualities of the Tathagata. Now, fortunate individuals who seek liberation should have unwavering faith in such complete liberation, the fruit of the three bodhis, accumulate the causes and practice, and thereby directly realize the qualities. After that, in order to enter the mandala instruction for accumulating merit, there are two types: the practice mandala and the offering mandala. The first is: First, arrange the complete mandala arrangement, and the three supports such as Buddha images, scriptures, and stupas in detail. If this cannot be done, then in the sky in front, visualize the field of merit, the assembly of lamas, Buddhas, Bodhisattvas, and noble ones, as well as the yidams, heroes, dakinis, dharma protectors, and guardians. Holding a mandala plate made of precious substances, etc., smear it with cow dung and fragrant water, and scatter flowers on it, reciting: Oṃ Vajra Bhūmi Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，啊，吽), contemplate it as a golden ground. Oṃ Vajra Rekhe Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र रेखे आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，线，啊，吽), visualize the iron fence, the outer ring, and the flower clusters arranged in order, with Mount Meru in the center, and the continents.