Tibetan
་བ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་དགོས་རྒྱུ་ལ་ཉེས་འགལ་དུ་གྱུར་ན་བཤགས་པ་དང་། གཉིས་པ་ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་མན་ངག་སྒྲུབ་པ་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་དགོས་པ་ལས་དེ་དག་ལ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་མཆིས་ན་བཤགས་པ་དང་། གསུམ་པ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦྱངས་ནས་ལམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ནས་བདག་དམ་ཚིག་པ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་འགུགས་བསྟིམ་བྱ་བ་དང་། རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྟག་ཏུ་བསྲུང་དགོས་པ་ལ་མ་ཚོར་ཉམས་པར་གྱུར་ན་བཤགས་པ་དང་། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡབ་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་དགོས་རྒྱུ་ལ་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཉེས་བྱས་སུ་གྱུར་ན་བཤགས་པ་དང་། གཉིས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ནས་ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དུས་རྟག་ཏུ་འཆང་བར་བྱེད་དགོས་རྒྱུ་ལ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ཉམས་པར་གྱུར་ན་བཤགས་པ་དང་། གསུམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་ཤིང་། སྤངས་བླང་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་རྟག་ཆད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ་བཟློས་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་ནས་དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་མི་འབྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོར་འུབ་ཆུད་ནས་འཁོར་འདས་སེམས་ལས་མེད་པར་ཐག་ཆོད། །རྟག་ཆད་ཚིག་ལས་འདས་པ་སུན་ཕྱུང་། གང་སྣང་ཐུག་འཕྲད་ཡེ་གྲོལ་དུ་དམིགས་རྙེད། རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་ཟང་མར་གདེངས་འཆོས། སྣང་སེམས་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་སུ་གཟེར་ཐེབས་ཏེ། ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་བས་འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པས་ན་མ་བསྲུང་བའི་ཡེ་བསྲུང་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ཏེ། མེད་པ་དང་། ཕྱལ་བ་དང་། གཅིག་པུའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གཞི་ལ
Chinese
并且，如果誓言、真言、手印、三摩地没有守护好而违犯，则忏悔。第二，进入方便乘，对于见解和行持两种，以及手印、真言和诀窍，全部都要修持并通达，如果对于这些有毁坏的过失，则忏悔。第三，进入瑜伽乘，将所有显有世间的世俗谛，全部都修于究竟的心性之中，以五种现前菩提在天尊的坛城中生起，将自己誓言之尊迎请融入智慧天尊，并且要恒常守护自己的手印，如果无意中毁坏，则忏悔。内道方便的三续中，第一，进入玛哈瑜伽乘，要知道方便和智慧二者的自性，轮回和涅槃的一切法都是五部父尊和五部母尊的自性，并且要守护五部各自的誓言，如果因为无知而造作罪业，则忏悔。第二，进入阿努瑜伽续的乘，在法界智慧无二的境界中，要知道内外显有世间过去未来现在的一切法都是自明觉的智慧，并且要时时持有金刚和铃的手印。如果不能如此证悟而毁坏，则忏悔。第三，进入阿底瑜伽大圆满乘，要知道一切法本来就在菩提心中圆满，在无有取舍、无有造作的法性中，三身任运成就，对于自生智慧，没有偏袒和局限，没有常断，没有迁变，要反复思量。超越了基、道、果的言说，与四时法性之轮不分离，因此法性遍满广大，通彻一切，断定轮回涅槃不是心之外的东西。驳斥常断的言论。所显现的一切，都视为相遇时本来解脱。自生的法身，坦然舒展。显现和心识，在法尽和超意识中钉牢。在境本身的嬉戏中，境之有者的智慧绽放，因此在轮回涅槃菩提心的坛城中成佛，所以是无须守护的原始大守护誓言。无有、散乱、唯一的誓言等，都是基
English
And, if the vows, mantras, mudras, and samadhi are not well protected and are violated, then confess. Second, having entered the Upaya Vehicle, one must practice and master all aspects of view and conduct, as well as mudras, mantras, and instructions. If there is a fault of deterioration in these, then confess. Third, having entered the Yoga Vehicle, one must train all phenomena of existence and samsara, all relative truths, within the ultimate nature of mind, and generate the mandala of deities through the five manifest enlightenments. One must invoke and dissolve the wisdom deity into oneself, the samaya being, and always protect one's own mudra. If one unknowingly deteriorates, then confess. Among the three inner tantras of skillful means, first, having entered the Mahayoga Vehicle, one must know that the nature of both skillful means and wisdom, all phenomena of samsara and nirvana, are the nature of the five Father Buddhas and five Mother Buddhas, and one must protect the vows of each of the five families. If one commits misdeeds due to ignorance, then confess. Second, having entered the Vehicle of the Anuyoga Tantra, in the state of indivisible space and awareness, one must realize that all phenomena of outer and inner existence, past, future, and present, are the wisdom of self-awareness, and one must always hold the mudras of vajra and bell. If one does not realize this and deteriorates, then confess. Third, having entered the Atiyoga Great Perfection Vehicle, one must know that all phenomena are primordially complete in the mind of enlightenment, and in the nature of reality, free from acceptance and rejection, free from effort, the three kayas are spontaneously accomplished. For self-arisen wisdom, there is no partiality or limitation, no permanence or annihilation, no change or transformation, one must contemplate this repeatedly. Having transcended the terms of base, path, and result, one is inseparable from the wheel of the nature of reality in the four times, therefore the nature of reality is vast and pervasive, encompassing everything, and one is certain that samsara and nirvana are not apart from mind. Refuting the doctrines of permanence and annihilation. Whatever appears is recognized as primordially liberated upon encounter. The self-arisen dharmakaya is displayed openly and freely. Appearance and mind are nailed down in the exhaustion of phenomena and beyond consciousness. In the play of the object itself, the wisdom of the subject bursts forth, therefore one becomes enlightened in the mandala of samsara, nirvana, and the mind of enlightenment, so it is the great primordial protection vow that needs no protection. The vows of non-existence, scattering, and oneness, etc., are the base.
Tibetan
་རྫོགས་པའི་གྲངས་དང་ཕྱོགས་ལས་འདས་ཤིང་གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པ་གཅིག་པུ་ལྷག་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་བསྲུང་མཚམས་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་པ་ལ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཏེ་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་ནེར་ནུར་དུ་གྱུར་པ་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་དེ་དག་གི་བསྲུང་སྡོམ་ལ་ཉེས་འགལ་དུ་མ་གྱུར་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་བཀའ་ཆད་དང་ཉེས་སྐྱོན་སོགས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གོང་གི་བཤགས་སྨོན་རྒྱས་པ་དེ་ལྟར་མི་སྤྲོ་ན།མདོར་བསྡུས་འདི་ལྟར་བྱའོ། ། ཨོཾ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །ཡོ་བྱད་འབྱོར་ཚོགས་ཆུང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །མངོན་རྟོགས་སྤངས་ལེན་བྱས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །ཁས་བླངས་དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །གཏོར་མ་ལོ་ཟླར་འགྱངས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།དུས་གསུམ་ཕ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །དྲིན་ལེན་ལན་གྱིས་མ་གློན་མཐོལ་ལོ་བཤགས།མཆེད་དང་ལྕམ་བྲལ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །དམ་ཚིག་བརྩེ་གདུང་ཆུང་བ་མཐོ་ལོ་བཤགས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་ཆུང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །སོ་སོར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སོགས། །བསྲུང་སྒྲུབ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས། །ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །མི་འཆབ་མི་སྦེད་སླན་ཆད་སྡོམ་པར་བགྱིད། །དུས་གསུམ་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མཐོལ་བཤགས་ན། །ཚངས་པར་མཛད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་པ་དང་། སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་སྦྱངས་ལ་འབད་ན་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་བྱང་བར་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་གསལ་བའི་ཚིགས་བཅད་ལས། སྒྲིབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །སྦྱངས་ན་འདག་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་བའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་འབད་པར་བྱའོ། །བྱང་བའི་རྟགས་ནི། ཁྲུས་བྱས་པ་དང་། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་དང་འབུ་སྲིན་སྡོམ་སྡིག་ཐོན་པ་དང་། འཁྲུ་བ་དང་། སྐྱུགས་པ་དང་།
Chinese
圆满的数字和超越方位的，没有能取和所取的，一切都融入于心中，唯一无余，自然圆满，没有守护界限的誓言，这是诸佛的殊胜誓言。如果没有这样领悟，产生二心和犹豫，就应当忏悔。像这样，对于九乘次第 хорошо 学习，并且对于这些的守护誓言没有违犯过失，如理修持的瑜伽自在者们，永远不会被惩罚和过失等所沾染。如果不喜欢上面广大的忏悔祈愿文，就简略地这样念诵： 嗡，至尊上师们的眼前，供品资具微少，我忏悔！ 本尊坛城众的眼前，舍弃显现证悟，我忏悔！ 空行母四部的眼前，违背承诺誓言，我忏悔！ 护法守护者的眼前，食子拖延年月，我忏悔！ 三时父母的眼前，不报答恩情，我忏悔！ 道友和道姐妹的眼前，誓言慈爱微小，我忏悔！ 六道众生的眼前，慈悲利他心微小，我忏悔！ 别解脱的戒律和，菩萨的学处和，持明者的咒语誓言等，守护修持证悟的一切，所有违犯的，我都忏悔！ 不隐瞒不隐藏，以后一定守护。三时积累的罪障忏悔后，请您清净，赐予身语意等，殊胜和共同的成就。像这样，通过金刚萨埵的观修念诵来清净罪障，对于以前所造的业，以强烈的后悔心来努力忏悔清净，据说可以完全清净罪障。如《真实义光明》的偈颂中所说：因为障碍是世俗谛，如果清净一定能消除。如是说，在没有出现清净的征兆之前，应当努力。清净的征兆是：沐浴后，身体流出脓血和虫蚁罪业，以及腹泻和呕吐。
English
The perfect number and beyond directions, without grasping and grasper, everything is integrated into the mind, the only one without remainder, naturally perfect, the vow without protective boundaries, this is the supreme vow of all Buddhas. If you do not understand it that way and develop doubt and hesitation, you should confess. Having studied well the nine vehicles in order, and not having transgressed the vows of those vehicles, the lords of yoga who practice properly will never be stained by punishments and faults. If you do not like the extensive confession and aspiration above, do this in brief: Om, in the presence of the venerable lamas, I confess that my offerings and resources are small. In the presence of the yidam deity assembly, I confess that I have abandoned the arising of realization. In the presence of the four classes of dakinis, I confess that I have broken my vows and commitments. In the presence of the Dharma protectors and guardians, I confess that I have delayed the torma offerings for months and years. In the presence of the parents of the three times, I confess that I have not repaid their kindness. In the presence of dharma brothers and sisters, I confess that my samaya love and affection is small. In the presence of the six kinds of beings, I confess that my compassion and altruistic intention is small. All the vows of individual liberation, the trainings of bodhisattvas, and the samayas of vidyadharas and mantras, etc., from all that should be protected, practiced, and realized, I confess all that I have transgressed. I do not conceal or hide, and I will keep them from now on. By confessing the sins and obscurations accumulated in the three times, please purify me and grant me supreme and common siddhis of body, speech, and mind. Like this, by purifying sins and obscurations through the Vajrasattva meditation and recitation, and by striving to confess and purify with strong regret for past actions, it is said that all sins and obscurations will be completely purified. As it is said in the verses of "The Lamp of the Definitive Meaning": Since obscurations are relative truth, if purified, they will definitely be removed. As it is said, one should strive until the signs of purification appear. The signs of purification are: after bathing, pus and blood, worms, and sins come out of the body, as well as diarrhea and vomiting.