Tibetan
ན་རྣམས་ལ་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད་པ་ལ། གོང་མ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟ་བདག་ཅག་གི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་གདམས་ངག་གི་སྣ་ཁ་མ་ལོག་དམ་སེལ་གྱི་སླད་མ་ཞུགས་པར་ལེགས་པར་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ཡང་བརྒྱུད་ཚུལ་མང་པོར་ཡོད་ཀྱང་འདི་ཉིད་དོན་བརྒྱུད་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །འདིར་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་།སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང་། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས། རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐག་ཆོད་པས། །གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འབྲུ་ཡི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་སངས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ནས་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ། དབང་དངོས་དང་དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་སྐྱོན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་མདོར་བསྡུས་དེ་བརྗོད་པ་ལ། རྒྱུད་རྣམ་བཀོད་ལས། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དཔེར་ན་གཉན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན། །ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བར་ག་ལ་ནུས། །དབང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བྱས་ན། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མ་སྒྲུབ་འགྲུབ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་པར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་གསང་སྙིང་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་ན། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩམས་པ་རྣམས། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱུད་རྟག་གཉིས་ལས། ཆོས་ལ་དབང་ཞིང་སྡོམ་གསུམ་ཐོབ། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅེས་དེ་ལ་བྱ། །ཅེས་དང་། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་བ་འདིའམ་བར་དོའམ །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཚུན་ཆད་ལ། །མ་སྒོམ་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔའི་རྩ་བ་དབང་གིས་བཅད། །འགྲོ་བ་ལྔ་ཡི་བག་ཆགས་སྦྱོངས། །ཞེས་དང་། དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་འདོད་པ་སྤངས་པ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་རྫོགས་བྱས་ནས། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་ཡང་། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྱུར་བར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རིམ་པ་ནི་སྙིང་ཐིག་རང་གཞུང་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་དང་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཀྱིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ངེས་པ་ཅན་དུ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་བཤད་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་ནའང་མདོར་བསྡུ་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་བརྟན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད། །བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་བསྲུང་། །ཞེས་པའི་བསྲུང་བྱའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་སྡོམ་པའི་སེམས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། མདོར་ན་བསྲུང་བྱའི་གྲངས་དང་དམིགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཡེ་བསྲུང་བཅིངས་སྡོམ་མེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དམ་པ་སྟེ། ཡེ་ནས་བསྲུང་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །བསྲུང་མཚམས་རིམ་པར་བཀོད་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བསྲུང་མཚམས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་ན། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། ད་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གདམས་པའི་རིམ་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོའི་ཆིངས་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། དམིགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱོངས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཆོས་འཇུག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་བགྲོད། །ཅེས་གསུངས་པས། མི་རྟག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དགོངས་ཀྱི། དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་གཞི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། དལ་དང་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བདག་ནི་སེམས་དམྱལ་ཡི་དྭགས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །དུད་འགྲོ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ཀླ་ཀློ་དང་། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་ལྐུགས་པ་སྟེ། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་པོ་དག་ལས་རབ་འདས་ཤིང་། །མིར་གྱུར་ཡུལ་དབུས་སྐྱེས་དང་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད་པ་སྟེ། །རང་འབྱོར་དམ་པ་ལྔ་ཡང་ཚང་གྱུ
Chinese
为了使他们成熟解脱，从上师传承开始，直到现在的我们，加持慈悲的流水没有断绝，教言的要点没有改变，没有为了破坏誓言而介入，而是很好地传承下来了。而且传承的方式有很多种，但这个是意义传承最深奥的究竟，所以要生起信心和定解。这里要讲述传承历史的理由是，《灯鬘庄严经》中说：从意传、语传和耳传中，产生密咒意义的量。依靠例子来认识意义，依靠征兆来改变信心。因为确定了意义的精髓，作为基础成就的三种智慧，以种子的方式存在，通过因缘产生的智慧，以果实的方式成熟，消除无明的黑暗，知识的障碍自然清净，不寻找也能自己见到果实。如是说。 然后是通过灌顶使之成熟，是灌顶本身和指示誓言。其中，得到灌顶的利益和没有得到的过患有很多，但这里简略地说一下。《经鬘庄严经》中说：不依靠密咒灌顶怎么能成就呢？比如没有手的病人一样，怎么能救度他人呢？如果很好地得到了所有灌顶，所有密咒不修也能成就。以及《现观庄严论》中说：灌顶通过四种方式，使具缘者成熟。有戏论和无戏论，极无戏论和，同样最无戏论。以四种差别的方式，使具信者的自续成熟。如是说。《经密藏》中说：没有使上师欢喜，没有得到所有灌顶，听闻等开始做的事情，没有结果且会毁灭。以及《常二经》中说：对法有权，得到三律仪，就称之为得到灌顶。如是说。又，那部经中说：此生或中阴，乃至第七世，不修也能得到成就。如是说。《集善逝经》中说：用灌顶切断五毒的根本，清净五道的习气。如是说。《灌顶宝经》中说：舍弃上师的意愿，灌顶
English
In order to ripen and liberate them, from the lineage of the upper masters, up to us now, the stream of blessings and compassion has not ceased, the essential points of the instructions have not been altered, and it has been well transmitted without intervening for the sake of breaking vows. Moreover, there are many ways of transmission, but this one is the ultimate of the profound meaning transmission, so you must generate faith and conviction. The reason for telling the history of the transmission here is, as it says in the 'Lamp Garland Adornment Sutra': From the mind transmission, word transmission, and ear transmission, the valid measure of the meaning of mantra arises. Relying on examples, one recognizes the meaning, relying on signs, faith changes. Because the essence of the meaning is determined, the three wisdoms that are the basis of accomplishment, exist as seeds, and through the wisdom that arises from conditions, they ripen as fruit, dispelling the darkness of ignorance, and the obscurations of knowledge are naturally purified, so that without searching, one sees the fruit for oneself. As it is said. Then, to ripen through empowerment, there is the empowerment itself and the pointing out of the samaya. Among these, there are many benefits of receiving empowerment and faults of not receiving it, but here I will briefly mention them. The 'Sutra Garland Adornment' says: How can one achieve accomplishment without relying on mantra empowerment? It is like a leper without hands. How can one liberate others? If one has well received all the empowerments, all mantras will be accomplished without practice. And the 'Thal Gyur' says: Empowerment, through four aspects, ripens those who are fortunate. With elaboration and without elaboration, extremely without elaboration, and likewise, most without elaboration. Through the manner of four distinctions, it ripens the self-stream of the faithful. As it is said. The 'Secret Essence Sutra' says: Without pleasing the teacher, without receiving all the empowerments, the things that are begun, such as listening, are fruitless and will be destroyed. And the 'Constant Two Sutra' says: Having power over the Dharma and receiving the three vows, that is called receiving empowerment. As it is said. Also, that same sutra says: In this life or in the bardo, even up to the seventh rebirth, one will attain accomplishment even without practice. As it is said. The 'Gathering of the Sugatas Sutra' says: With empowerment, cut the root of the five poisons, purify the habitual tendencies of the five realms of beings. As it is said. The 'Empowerment Jewel Sutra' says: By abandoning the wishes of the lama, empowerment
Chinese
仪轨圆满后，如何次第传授？如云：“对于伟大的金刚持，也必定在此生中转变。”如是说，首先，使未成熟者成熟的灌顶次第，即心髓自宗有相瓶灌顶和无相、极无相、最无相等，使弟子相续清净极为重要，是必须的。获得如是灌顶后，虽然有很多关于誓言的解释，但简而言之，如《现观庄严论》云：“灌顶稳固之誓言，不需广说其差别，简言身语意护持。”即不违越所守护之义，是包含誓言种子的誓言。若分，则有根本和支分的所有誓言，特别是身语意的誓言，不应违越。总而言之，对于未确定守护之数量和目标，完全守护、无有束缚，乃是誓言之殊胜。如云：“本来无有守护之大者，无有次第安立守护之界限。”又云：“胜过一切守护之界限，是为一切誓言之顶。”如是说。 现在是使解脱的教言次第，有共同的前行修心和不共同的前行确定见解。首先也有前行总说和观修次第分别解说。首先是，如《逝后》云：“修无常、慈悲、菩提心。”又如经云：“以无常、慈悲、菩提心，入法行于大乘道。”如是说，直接宣说修无常、慈悲、菩提心三种，是就主要而言。其中，修无常的基础是暇满人身，因此获得暇满人身非常困难。如《心性休息》云：“暇满是指什么呢？我未生于地狱、饿鬼，旁生、长寿天、非天、边地人和邪见、佛不出世的喑哑人，远离这八无暇。转生为人，生于中土，根 पूर्ण, कर्मान्त न लॊग, धर्म में विश्वास है, ये पाँच स्वयं की पूर्णताएँ हैं।
English
After completing the ritual, how should the transmissions be given in order? As it is said, "For the great Vajradhara, transformation in this very life is certain." Thus, first, the order of empowerment that ripens the unripe, that is, the Nyingthig self-tradition with the vase empowerment with and without elaboration, and the extremely unelaborated, the most unelaborated, etc., to purify the student's mind-stream is extremely important and necessary. After obtaining such an empowerment, although there are many explanations of the vows, to summarize, as the *Uttaratantra* says, "The vows that stabilize the empowerment, there is no need to elaborate on the distinctions, in brief, protect body, speech, and mind." That is, not transgressing the meaning of what is to be protected, is the vow that contains the seed of vows. If divided, there are all the root and branch vows, and especially the vows of body, speech, and mind, one should not transgress. In short, for those who have not determined the number and target of what is to be protected, complete protection, without bonds or restrictions, is the most excellent of vows. As it is said, "For the great one who originally has no protection, there is no gradual arrangement of the limits of protection." And, "Surpassing all limits of protection, is said to be the pinnacle of all vows." As it is said. Now, the order of instructions that liberate, there are the common preliminary practices of mind training and the uncommon preliminary practices of establishing the view. First, there is the general explanation of the preliminary practices, and the specific explanation of the method of meditation on the stages of visualization. First, as in the *Later Conduct*, "Train in impermanence, compassion, and bodhicitta." And as the *Tantra* says, "With impermanence, compassion, and bodhicitta, enter the Dharma and proceed on the Great Vehicle path." As it is said, directly proclaiming the three practices of meditating on impermanence, compassion, and bodhicitta, is intended as the most important. Among these, the basis for meditating on impermanence is the leisure and fortune of human life, therefore obtaining it is very difficult. As the *Resting in the Nature of Mind* says, "What is leisure and fortune? I am not born in hell, as a hungry ghost, as an animal, as a long-lived god, as a barbarian, with wrong views, in a buddha-less age, or as a mute. Having completely transcended these eight unfree states, having become human, born in the central land, with complete faculties, not having perverted karma, and having faith in the Dharma, these five are one's own perfections.