Tibetan
་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ཡི་ཆེད་དུ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངང་ནས་ལེགས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ལའང་ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཡང་། སྐྱེས་རབས་ལས། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རྣམ་པར་བསྐྱེད། །དགའ་དང་འདུན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །དྲི་མེད་རབ་ཏུ་དྭངས་པ་ཡིས། །གུས་པ་བསྐྱེད་དེ་རྩེ་གཅིག་བཏུད། །ནད་པས་སྨན་པའི་ཚིག་ཉན་བཞིན། །རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་པ་ལྟར་། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དྲི་མ་དྲུག་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཏེ་ཉན་པར་བྱའོ། །དེ་ལའང་སྐྱོན་གསུམ་ནི། སྣོད་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བཅུད་མི་ཡོང་བ་ལྟར་ཚིག་དོན་ལ་རྣ་བ་མི་གཏད་པ་དང་། སྣོད་དུག་ཅན་དུ་བཅུད་བླུག་ཀྱང་དུག་དང་འདྲེས་པ་བཞིན་ཆོས་ཐོས་ཀྱང་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པས་ཕན་མི་ཐོག་སྟེ་ང་རྒྱལ་དང་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྣོད་ཞབས་རྡོལ་དུ་བཅུད་མི་ཆགས་པ་བཞིན་ནན་ཏན་མཐར་ཆགས་མི་བྱེད་པས་རྟོགས་པ་མི་བརྟན་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ་ཉན་པ་ནི། མདོ་ལས། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལའང་ལེགས་པར་ཉན་པས་ནི་སྣོད་དུག་ཅན་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ། རབ་ཏུ་ཉན་པས་ཁ་སྤུབ་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ། ཡིད་ལ་བཟུང་བས་ཞབས་རྡོལ་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །དྲི་མ་དྲུག་ནི། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་བསྡུད། །སྐྱོ་བས་ཉན་པ་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་པས། རིགས་དང་ཡོན་ཏན་སོགས་ཆེ་ཁྱད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་། ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་མི་དད་པ་དང་། ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདོད་འདུན་མེད་པ་དང་། མིག་དང་རྣ་བ་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། གཉིད་རྨུགས་ཀྱིས་སེམས་ནང་དུ་སྡུད་པ་དང་། ཉན་མི་མོས་པར་སུན་པ་དང་སྐྱོ་བ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཉན་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་། གང་ཉན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཡི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། སྡེ་གསུམ། ཀློང་དགུ། ཤྭ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། འགག་དོན་བསྡུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་གཉིས། གནད་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། གོལ་སྒྲིབ་ཤན་འབྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཅུ། མིང་ཐོག་གི་རྒྱུད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་མན་ངག་ཏུ་དྲིལ་བ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པའི་རིམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱ་བ། གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའོ། ། དེ་ལའང་ཐོག་མར་བརྒྱུད་པ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་གདམས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཕྱིར་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་དང་། རྒྱུད་འཕྲུལ་གྱི་བང་མཛོད་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ལོ་རྒྱུས་གསལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ། ཅེས་སོ། །རྣ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་བྱོན་པའི་ཚེ། །དེ་ཡིས་གསུངས་པའི་ལུང་ཆེན་རྣམས་ལ་ཡང་། །ཕྱི་རོལ་རྒོལ་བ་ངན་པ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་བརྒྱུད་པ་ཁུངས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཆད་ན། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོ་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའི་སྣོད། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས། །བཏགས་པས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ། །བཅིངས་དང་གྲོལ་བའི་མཐའ་ལས་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །རང་བྱུང་དགའ་རབ་ཐུགས་ལ་ཤར། །སེང་ཧ་ཉིད་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཉིད་ལ་གཏད། །ལྔ་ལྡན་བུ་ལ་འདི་སྟོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞི་རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་
Chinese
为了获得圆满正等觉佛陀的果位，为了那个目的，要听闻并修持深广的成熟解脱之道，心中想着要发起殊胜菩提心，在此前提下，请好好听闻。关于听法的方式，《本生经》中说：坐在极低的座位上，充分展现调柔的威仪，以欢喜和渴望的眼神注视，如同饮用甘露妙语一般，以无垢清净之心，生起恭敬，一心专注。如同病人听从医生的话语一般，生起敬重，听闻佛法。如是，要远离容器的三种过失和六种垢染来听闻。其中，三种过失是：如同容器口朝下无法盛入精华一般，不要不倾听词句的意义；如同容器有毒，即使倒入精华也会与毒混合一般，即使听闻佛法，也因为心中带有烦恼的垢染而无益，因为傲慢和不信等过失，无法成为烦恼的对治，反而成为助伴；如同容器底部有洞无法积存精华一般，不要不精进到底，从而证悟不稳固。要断除这些来听闻，如经中所说：好好地听，牢记在心，我将为你开示。如是，好好地听就能远离容器有毒的过失，充分地听就能远离口朝下的过失，牢记在心就能远离底部有洞的过失。六种垢染是：《辨识论》中说：傲慢和不信，不求意义，向外散乱，向内昏沉，厌烦听闻是垢染。因此，要断除种姓和功德等优越的傲慢，以及对佛法和上师的不信，以及对佛法没有寻求意义的意愿，以及眼耳意等感官向外散乱，以及因昏睡而将心收摄于内，以及不乐意听闻而感到厌烦和疲惫。还有，所要听闻的佛法种类是：九乘次第之顶峰，自性大圆满，三部，九界，六十四万颂，三万五千品，二万一千卷，一百零八钉。
English
In order to attain the state of a fully enlightened Buddha, for that purpose, listen to and practice the profound and vast path of maturation and liberation, thinking of generating the supreme Bodhicitta. In this premise, please listen well. Regarding the way to listen to the Dharma, it is said in the Jataka: Sit on a very low seat, fully display the dignity of gentleness, look with eyes of joy and longing, like drinking nectar-like words, with a pure and clear heart, generate respect and focus single-mindedly. Just as a patient listens to the doctor's words, generate reverence and listen to the Dharma. Thus, one should listen by being free from the three faults and six stains of the vessel. Among them, the three faults are: just as a vessel with its mouth facing down cannot hold essence, do not fail to listen to the meaning of the words; just as a vessel is poisonous, even if essence is poured in, it will be mixed with poison, even if the Dharma is heard, it will be of no benefit because the mind is stained with defilements, because of faults such as arrogance and disbelief, it cannot become the antidote to defilements, but instead becomes an assistant; just as a vessel with a hole in the bottom cannot accumulate essence, do not fail to persevere to the end, so that realization is not stable. One should abandon these and listen, as it is said in the Sutra: Listen well and keep it in mind, and I will show it to you. Thus, listening well will be free from the fault of the vessel being poisonous, listening fully will be free from the fault of the mouth facing down, and keeping it in mind will be free from the fault of the bottom having a hole. The six stains are: It is said in the Abhidharma: Arrogance and disbelief, not seeking meaning, outward distraction, inward drowsiness, and listening with boredom are stains. Therefore, one should abandon the arrogance of superiority such as lineage and merit, and disbelief in the Dharma and the Guru, and the lack of desire to seek the meaning of the Dharma, and the senses such as eyes, ears, and mind being distracted outward, and the mind being drawn inward due to drowsiness, and being bored and tired of listening unwillingly. Also, the types of Dharma to be listened to are: the pinnacle of the nine vehicles, the Great Perfection of Naturalness, the Three Sections, the Nine Spaces, sixty-four hundred thousand Shlokas, thirty-five thousand chapters, twenty-one thousand volumes, and one hundred and eight nails.
Chinese
。总结要义两千五百颂，重要关键三千颂，辨别取舍四万颂，名称之续两万颂等等。此外，将所有经续的要义浓缩为口诀，为了确定光明金刚藏的解脱方便之次第，有三：从历史的角度生起定解，从灌顶的角度使之成熟，从口诀的角度开示修持。 其中，首先为了使传承可靠并对口诀生起定解，简要讲述历史。如《日月和合续》所说：“若不讲述历史之要义，对此殊胜秘密之教言，将产生不信任之过失。”《幻化宝藏续》中也如此说。《虚空光明》中说：“为了使具缘者生起定解，应清晰讲述历史。”《耳传明点》中说：“诸佛出世之时，对于他们所说的大教言，为了防止外道邪恶的诽谤，首先传承的可靠历史至关重要。”那么，如何讲述呢？《系解心髓》中说：“导师普贤父母尊，您之外无他有情之器，从加持之自性中，以系缚而一知一切解脱。超越束缚与解脱之边际，以金刚萨埵之加持，自生吉祥喜乐于心中显现。将续部交付于僧诃，果位圆满系解续。交付于邬金莲花生，向具五种功德之子宣说此法。”如是所说，首先是：处所圆满，在法界宫殿清净密严刹土中。导师圆满，本师普贤王如来父母，从法身离戏之状态中，以报身五部圆满而显现。法圆满，自性大圆满五光任运成就之教法。眷属圆满，对报身金刚萨埵。时间圆满，于基位圆满无有迁变的时刻。以自性之加持而宣说。彼于尸陀林火焰燃烧之宫殿中，化身噶绕多杰
English
. Summarizing the essential points in two thousand five hundred verses, the important key points in three thousand verses, distinguishing between acceptance and rejection in forty thousand verses, naming the tantras in two thousand verses, and so on. Furthermore, condensing the essence of all sutras and tantras into oral instructions, in order to establish the order of liberation methods of the Clear Light Vajra Essence, there are three: generating certainty from the perspective of history, maturing it from the perspective of empowerment, and demonstrating practice from the perspective of oral instructions. Among them, first, in order to make the lineage reliable and generate certainty in the oral instructions, a brief history is narrated. As stated in the "Sun and Moon Union Tantra": "If the essence of history is not explained, regarding this supreme secret teaching, the fault of disbelief will arise." The "Treasury of Magical Manifestations Tantra" also says the same. The "Clear Expanse" says: "In order to generate certainty for the fortunate ones, the history should be clearly stated." The "Ear-transmitted Thigle" says: "When the Buddhas appear in the world, regarding the great teachings they have spoken, in order to prevent the evil slander of external opponents, first, the reliable history of the lineage is crucial." So, how should it be explained? The "Bound and Liberated Essence" says: "Teacher Kuntuzangpo and consort, other than you, there is no vessel for sentient beings, from the nature of blessing, through bondage, one knows all liberation. Transcending the boundaries of bondage and liberation, through the blessing of Vajrasattva, self-born joy appears in the heart. Entrusting the tantra to Simha, the fruit is the complete Bound and Liberated Tantra. Entrusted to Orgyen Padmasambhava, teach this to the son with five qualities." As it is said, the first is: the perfection of the place, in the pure and dense arrayed realm of the Dharmadhatu palace. The perfection of the teacher, the primordial Buddha Samantabhadra and consort, from the state of Dharmakaya free from elaboration, manifest as the complete Sambhogakaya of the five families. The perfection of the Dharma, the spontaneously accomplished teachings of the Great Perfection of Naturalness, the five lights. The perfection of the retinue, to the Sambhogakaya Vajrasattva. The perfection of time, at the moment of the complete ground, without change. Spoken through the blessing of self-nature. He, in the charnel ground, in the palace of burning flames, the Nirmanakaya Garab Dorje