Tibetan
ལྔ་བརྒྱ་བཙུགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་ཞིང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞུགས་པའི་གནས་དེར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེའོ། །མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་འཁོད་ཅིང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུ་མི་དགེ་བས་རང་གཞན་ཀུན་ལ་གནོད་ཅིང་དེས་གང་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དེ་ཡི་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང་ནད་གདོན་དང་སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། མཐར་ཐུག་ངན་སོང་ལས་ཐར་བའི་སྐབས་མེད་དོ། །མདོར་ན་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ལ། དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་པས་མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ལས་ལོག་ནས་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་སོགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེར་དུ་གསུངས་ཡོད་པས་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། འདིར་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་རང་གཞུང་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྲུང་བྱ་མདོར་བསྡུས་ནས། ངག་ཏུ་བརྗོད་བྱ་ནི།ཧོ།སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྡོམ་པ་ལ་ནི་གནས་པ་ལྟར། །བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །གནོད་པ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་སྒྲུབ། །དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་པས་ན་སྡོམ་གསུམ་སྤྱིའོ། །དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་སོགས། །སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ལ། །བདག་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང་བསྲུངས། །དེ་ནི་ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། གོང་དུ་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་ལྟར་དང་རྒྱས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཡི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ། །ནམ་ཡང་བདག་གིས་མི་སྤོང་ངོ་། །ཞེས་པ་ནི་ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྟེ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ནམ་ཡང་མི་སྤོང་བར་དམ་བཅས་པའོ། །དཀོན་
Chinese
五百立誓则转为痛苦。守护心之誓言，则暂时由心之化身调伏众生，禅定于相续中生起，则众生之意念自然安住于禅定。其所住之处亦生禅定，且该处所有众生皆得以往生极乐世界。最终，所有众生皆得成就佛果，并在心金刚与二无别的状态中入于涅槃。若心之誓言破损，则暂时因不善之因，而对自他一切皆有害，且彼所意念之事皆不得成办，不吉祥，并会生起疾病、邪魔及心风等。最终，无有脱离恶趣之时。总而言之，于相续中安住成熟灌顶之律仪，故需守护誓言，从一切不善中返回，唯修善法。关于秘密持明咒之誓言，于誓言分别安立之续部等，所有宁玛派之续部中，主要宣说了誓言，故虽有如十万誓言等无边数量，然此处甚为简略，如空行心滴自宗一般。彼等三律仪之所守护，简略而言，于语中所应说者为： ཧོ། （藏文，梵文：hoh，梵文罗马拟音：hoh，汉语字面意思：呵!）往昔诸佛皆，安住于律仪，吾之身语意，断除诸损害，成办诸善事。如是往昔诸佛如何安住于律仪，吾亦如是于三门修持而立誓，故为三律仪之总纲。别解脱戒、沙弥戒、比丘戒等，于别解脱之律仪，吾恒常安住并守护。此乃外别解脱之律仪，如上简略所说，广说则如律藏中所出而守护之。律仪之戒律，与善法之积聚，及饶益有情之三事，吾亦永不舍弃。此乃内菩提心之学处，即摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，如上广说，立誓永不舍弃。三
English
Establishing five hundred vows will turn into suffering. By guarding the samaya of the mind, beings are subdued temporarily by the emanation of the mind. By generating samadhi in the lineage, the minds of beings naturally abide in meditation. In the place where it resides, samadhi also arises, and all sentient beings in that area are born in Sukhavati. Ultimately, all sentient beings attain Buddhahood and pass into nirvana in a state inseparable from the Vajra of the Mind. If the samaya of the mind is broken, then temporarily, due to non-virtuous causes, it harms oneself and others. Whatever one thinks of will not be accomplished, it will be inauspicious, and illnesses, evil spirits, heart ailments, and so on will arise. Ultimately, there will be no opportunity to escape from the lower realms. In short, since the vows of empowerment that ripen reside in the lineage, one must guard the samaya, turn away from all non-virtue, and accomplish only virtue. Regarding the samaya of the secret vidyadhara mantra, in all the early translation (Nyingma) tantras, such as the tantras that distinctly establish samayas, the samaya itself is mainly taught. Although there are limitless numbers such as the hundred thousand samayas, here it is extremely condensed, according to the Kandro Nyingtik's own system. To summarize the three vows to be protected: What is to be said in speech is: ཧོ། （藏文，梵文：hoh，IAST：hoh，Literal meaning: Ho!）Like all the Buddhas of the past, Abiding in the vows, My body, speech, and mind, Abandoning harm, Accomplishing virtue. Just as all the Buddhas of the past abided in the vows, so too, I vow to practice with the three doors, therefore, it is the general principle of the three vows. Pratimoksha, Shramanera, Bhikshu, etc., In the vows of individual liberation, I will always abide and protect. This is the external Pratimoksha vow, as briefly stated above, and in detail, it should be protected as it appears in the Vinaya Sutra. The discipline of the vows, And the accumulation of virtuous dharmas, And the three aspects of benefiting sentient beings, I will never abandon. This is the internal Bodhicitta training, which is the discipline of abstaining from misdeeds, the discipline of accumulating virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. As explained in detail above, I vow never to abandon them. The Three
Tibetan
མཆོག་གསུམ་བཟུང་མི་གཏོང་བསྒྲུབ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མི་སྤང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དམ་ཚིག་ཏུ། ཡང་དག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོར་དྲིལ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དམ་ཚིག་ཏུ། །རིག་པ་དྲི་མེད་དོན་ལ་བལྟ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དམ་ཚིག་ཏུ། །རང་སེམས་གཙང་མ་དཔང་པོར་འཛུགས། །འདི་དག་ནི་གསང་བ་རིག་འཛིན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ། སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་དམ་པར་བཟུང་ཞིང་བློ་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི་གོང་གི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་སོ། །བླ་མ་ནི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ། ཐར་བའི་ལམ་སྣ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་གྱི་སྐྱབས་མགོན་གཅིག་པུ་ཡིན་པས་དད་པ་དང་དག་སྣང་མོས་གུས་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་བྱ་བ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཇིགས་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དམན་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་དང་ཐེག་ཆུང་ཉན་རང་གི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སོགས་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ཆོས་རྣམས་རང་སེམས་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་དྲིལ་བ་སྟེ། ལུང་ལས། ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་རང་བབ་གཤིས་ཀྱི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པ་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བ་གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། མེད་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། སྟོང་པ་ཆད་པར་མ་ཤོར་བའི་ཡེ་བབ་རང་བཞག་གི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་གློ་བུར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་བལྟའོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་ལ་མངོན་ལྐོག་མེད་པའི་དག་སྣང་། ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་སྐྱེལ་བ་རྣམས་རང་གི་རང་ལ་མ་ཁྲེལ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རང་སེམས་གཙང་མ་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས་སྒྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤངས་མི་བྱ། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་བཤད། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འགྲོ་བའི
Chinese
殊胜三宝不舍弃，上师本尊不抛离， 佛陀宝贵誓言中，趣入真正心要义。 正法宝贵誓言中，总摄诸乘之法性。 僧伽宝贵誓言中，观照无垢之觉性。 上师本尊誓言中，自心清净立为证。 这些是秘密持明者的誓言，总的和别的。 总的来说，将三宝视为皈依处的誓言，并一心一意地专注于您的智慧，这与上述皈依的情况相同。 上师是消除无明黑暗的明灯。 从此引导解脱之路的舵手是获得菩提之前的唯一皈依处，因此要毫不犹豫地保持信仰，纯洁的显现和虔诚。 并且要如法地侍奉和修行本尊之神。 特别是，在佛宝的誓言中，要进入对圆满的基础，道路和果的真正本质的意义，而不是低劣的恐惧集合的观点，错误的道路以及小乘声闻和自生的道路。 在正法宝的誓言中，将所有乘的法，例如因和果的乘，都总摄为自心的本质。 经中说：八万四千法门，都汇集于菩提心中。 正是这样。 在僧宝的誓言中，要观察自生本性的觉性，它是清晰而赤裸的，没有中断，也没有落入任何一方，清晰而没有概念。 没有对不存在的事物的执着。 空性没有陷入断灭。 伟大的思想的原始状态，摆脱了突如其来的虚构污垢的意义。 在上师本尊的誓言中，对上师没有隐瞒的纯净显现。 将本尊的念诵修持带到极致，因为这三者是您自己的主人，所以要以纯净的心作为见证来修行。 金刚部的誓言中，金刚铃的印，菩提心是不舍弃的。 珍宝部的誓言中，四种布施要恒常布施。 莲花部的誓言中，要讲述三乘的法。 事业部的誓言中，
English
Hold the supreme three jewels without letting go. Do not abandon the Lama and Yidam. In the vow of the Buddha Jewel, Enter into the meaning of the true essence. In the vow of the Dharma Jewel, Gather all the teachings of the vehicles into their essence. In the vow of the Sangha Jewel, Look to the meaning of immaculate awareness. In the vow of the Lama and Yidam, Establish your own pure mind as witness. These are the vows of the secret vidyadharas, both general and specific. In general, holding the Three Jewels as the sacred refuge and focusing single-mindedly on your wisdom is similar to the previous refuge section. The Lama is the lamp that dispels the darkness of ignorance. Since the helmsman who leads the way to liberation is the sole refuge until enlightenment is attained, one should maintain unwavering faith, pure appearance, and devotion. And to properly serve and practice the Yidam deity. In particular, in the vow of the Buddha Jewel, to enter into the meaning of the true essence of the perfected ground, path, and fruit, which is not the inferior view of the collection of fears, the wrong path, and the path of the Lesser Vehicle Hearers and Self-realizers. In the vow of the Dharma Jewel, all the teachings of the vehicles, such as the vehicle of cause and effect, are gathered into the essence of one's own mind. As the scripture says: Even the eighty-four thousand doors of Dharma, are gathered into the root of bodhicitta. It is just like that. In the vow of the Sangha Jewel, to look to the meaning of the self-arisen nature of awareness, which is clear and naked, without interruption, and without falling into any side, clear and without concept. There is no clinging to what does not exist. Emptiness has not fallen into annihilation. The great thought of the original state, free from the defilements of sudden imputation. In the vow of the Lama and Yidam, the pure appearance of the Lama without concealment. Bringing the recitation practice of the Yidam to the limit, because these three are the master of oneself, one should practice with a pure heart as witness. In the vow of the Vajra family, the mudra of the vajra bell, bodhicitta is not to be abandoned. In the vow of the Ratna family, the four kinds of giving should be given constantly. In the vow of the Padma family, the teachings of the three vehicles should be taught. In the vow of the Karma family,