Tibetan
་འདོད་པས། །དད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་བློ་བརྟན་བྱ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕ་མར་གྱུར་པའི་དྲིན་ཆེན་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གཟིར་ཏེ་འདུག་པས། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་བསལ་ཞིང་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་དེ་དག་གི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འཕངས་པ་མེད་པར་གཏོང་ཞིང་དཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བས་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོང་དུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། གལ་ཏེ་གཅིག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་བས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་གསུང་པས། །གཞན་དོན་བོར་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྤངས་པ་ལ་དོན་གཉེར་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་གཞི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པར་བདེན་འཛིན་ཨ་འཐས་པས་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པས་རྟག་ཏུ་མནར་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕ་མ་བྱས་ཏེ། ཕན་བདེ་མཐའ་དག་ནི་བསྒྲུབས། གནོད་འཚེ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སྐྱབས། བསམ་རྒྱུ་དང་དྲན་རྒྱུ་ནི་རང་རེ་ལས་མེད་པར་བྱས། རང་རེའི་ཆེད་དུ་ཡང་ལུས་སྲོག་གྲངས་མེད་པར་བཏང་བའི་དྲིན་ཆེན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཡང་། བདེ་བ་འདོད་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་ནི་བྲལ། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་ལྡན། །བདེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་འདོར་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་རྨོངས་པ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་དགོས། དེ་ཡང་ད་ལྟ་བདག་ལ་དེའི་ནུས་པ་མེད་པས། ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཐོབ་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་པ་ནི་སྨོན་པའོ། །འཇུག་པ་ནི། དེའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླབ་པ་བཞིན་དུ་སེ
Chinese
因为想要（成佛），要稳固信心的根本，对于菩提要坚定信念。正如《入行论》中所说： 永远的善知识，精通于大乘的意义，拥有菩萨的殊胜行仪，即使为了生命也不放弃。 如是说，从无始以来，一次又一次地成为父母的这些恩重如山的众生，在轮回中被无量的痛苦所折磨。为了消除这些众生所有的痛苦，并将他们安置于无上的安乐之中，我的身体、受用和一切善根，都毫无保留地奉献给他们，作为成就他们一切利益的因，并且要以欢喜和愉悦的心情接受一切的艰难困苦。正如《亲友书》中所说： 亲友沉溺于轮回的苦海中，如同坠入深渊一般显现，因为生死的迁徙而无法辨认，如果舍弃他们而独自解脱，没有比这更可耻的了。 如是说，舍弃利他之心，而追求自己一个人的寂静安乐，是不应追求的。 那么，菩提心的正行分为愿菩提心和行菩提心两种。 愿菩提心是： 虽然一切法都是无实如幻的，但是因为不了解这一点，而执着于实有，这些在轮回中遭受难忍痛苦的众生，从无始以来一次又一次地做我们的父母，给予我们一切的利益和安乐，从一切的损害和伤害中保护我们，所有的思虑和牵挂都只为我们，为了我们甚至无数次地舍弃自己的生命，是如此恩重如山。但是，他们想要得到安乐却远离安乐，不想要痛苦却与痛苦相伴。他们不知道获得安乐和舍弃痛苦的方法，这些愚昧的众生必须从痛苦的轮回中解脱出来。但是，现在我还没有这样的能力，所以必须获得具有这种能力的佛陀果位，这样想就是愿菩提心。 行菩提心是： 为了这个目的，要修学菩萨的学处，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三种戒律。如同过去诸佛及其眷属所修学的那样，
English
Because of wanting (to attain Buddhahood), one must stabilize the root of faith, and firmly resolve on Bodhi. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: The virtuous friend is always one who is skilled in the meaning of the Great Vehicle, and whose conduct is supreme among Bodhisattvas, one would not abandon them even for the sake of one's life. As it is said, these kind sentient beings who have been our parents again and again since beginningless time are tormented by immeasurable suffering in samsara. In order to eliminate all the suffering of these beings and place them in unsurpassed bliss, I will unreservedly give my body, possessions, and all virtuous roots as a cause for accomplishing all their purposes, and I must joyfully and gladly accept all hardships and sufferings. As it is said in the Letter to a Disciple: Relatives are caught in the ocean of samsara, appearing as if fallen into a deep abyss, and because of the shifting of birth and death, they are not recognized. If one were to abandon them and liberate oneself alone, there would be no greater shame than that. As it is said, abandoning the welfare of others and seeking peace and happiness for oneself alone is not what should be sought. Therefore, the actual generation of Bodhicitta is twofold: aspiration and engagement. Aspiration is: Although all phenomena are unreal and like illusions, because they do not understand this, they cling to reality. These sentient beings who are constantly tormented by unbearable suffering in samsara have been our parents again and again since beginningless time, bestowing all benefits and happiness, protecting us from all harm and injury, and having no thoughts or concerns other than for us. They have even given up their lives countless times for our sake, being so incredibly kind. However, they desire happiness but are separated from happiness, and they do not want suffering but are accompanied by suffering. They do not know the means of attaining happiness and abandoning suffering, and these ignorant beings must be liberated from the suffering of samsara. But since I do not have the ability to do so now, I must attain the state of a Buddha who possesses that ability. Thinking in this way is aspiration. Engagement is: For this purpose, one must train in the precepts of a Bodhisattva, which are the three vows: the vow to restrain from negative actions, the vow to accumulate virtuous dharmas, and the vow to work for the benefit of sentient beings. Just as the Buddhas and their retinues of the past have fully trained,
Tibetan
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྒྲིབ་གཉིས་དང་བྲལ་ནས་ཡང་དག་པར་རྗོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་པས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་།དེ་བཞིན་དི་ནི་བསླབ་པ་ལ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་དམ་བཅས་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པས་ན་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལ། སྨོན་འཇུག་སྤྱི་ཡི་བསླབ་བྱ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ཅིང་དེ་ལ་འདུན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བློས་མི་འདོར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀློག་པ་དང་། རྒྱུན་དུ་བག་ཡོད་བརྟེན་པ་སོགས་སྒྲུབ་བྱའི་བསླབ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའོ། ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་དང་ས་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཐབས་ལ་སྨོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་སྐོང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྨོན་པ་སྟེ་སྨོན་པ་གསུམ་མོ། །བླ་མ་དང་སྦྱིན་གནས་བསླུ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་སྨད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་སྤོང་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་རྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། གཡོ་སྒྱུ་སྤངས་ཏེ་ལྷག་བསམ་ལ་གནས་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་ལ་བཀོད་པ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་པོ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ནི་སྤངས་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱ་གཉིས་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་རྐུ་འཕྲོག་དང་། དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་དང་། དགེ་སློང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཡོ་བྱད་འཕྲོག་པ་སོགས་གནོ
Chinese
愿一切有情具足安乐和安乐之因二资粮，远离痛苦和痛苦之因二障，为了将他们安置于圆满正等觉的果位，如昔日善逝，如何发起菩提心，以及菩萨的学处，他们如何次第安住，同样为了利益众生，我亦发起菩提心，同样我也将在学处中，次第修学。如是立誓后，如同往昔诸佛如何发起菩提心而趣入，故名为趣入。之后，如何守护这些不令退失呢？ 愿行共同的学处是：依止善知识并对此生起渴求，不中断三宝的传承，不舍弃众生，发起菩提心后不令退失，读诵菩萨藏，恒常依止正念等，所应修持的学处不可思议，但若归纳则有三：圆满佛法，成熟众生，清净佛土。 分别而言，发愿的学处是：为了众生的利益而获得圆满菩提，如是希愿果，以及修学地道，如是希愿方便，以及成办一切众生的愿望，如是希愿事业，此为三种希愿。欺骗上师和施处，诽谤大乘的补特伽罗，对一切众生行欺骗，以及于非应后悔之处生起后悔，对于这四种黑法应努力断除。纵然为了生命也不说妄语，于菩萨们生起视师之想并赞叹，断除欺骗而安住于清净意乐，以及将所化众生安置于大乘的善法中，对于这四种白法应努力修学。趣入的学处分为断除和修持两方面，其中偷盗三宝的财物，舍弃正法，抢夺比丘出家众的资具等损
English
May all sentient beings have happiness and the two accumulations, the cause of happiness, and be separated from suffering and the two obscurations, the cause of suffering. With the thought of placing them in the state of perfect and complete enlightenment, just as the Sugatas of the past, how they generated the mind of enlightenment, and the training of the Bodhisattvas, how they abide in them in sequence, similarly, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment, and similarly, I will train in the training in sequence. Having made such a vow, it is called entering because one enters into how the Buddhas of the past generated the mind. Then, how to protect these from degenerating? The common training of aspiration and entry is: relying on a virtuous friend and having desire for him, not cutting off the lineage of the Three Jewels, not abandoning sentient beings, generating the mind of enlightenment and protecting it from degenerating, reading the Bodhisattva Pitaka, constantly relying on mindfulness, etc. The training to be practiced is inconceivable, but if summarized, there are three: perfecting the Buddha's teachings, maturing sentient beings, and purifying the Buddha's field. Specifically, the training of aspiration is: to attain perfect enlightenment for the sake of sentient beings, thus aspiring for the result, and to train in the grounds and paths, thus aspiring for the means, and to fulfill the wishes of all sentient beings, thus aspiring for the activity, these are the three aspirations. Deceiving the lama and the object of offering, slandering the individuals of the Great Vehicle, deceiving all sentient beings, and generating regret in places where there is no cause for regret, one should diligently abandon these four black dharmas. Even for the sake of life, not speaking falsehood, generating the perception of the teacher towards the Bodhisattvas and praising them, abandoning deception and abiding in pure intention, and placing the sentient beings to be tamed in the virtuous dharma of the Great Vehicle, one should diligently train in these four white dharmas. The training of entry is divided into two aspects: abandonment and practice, among which stealing the property of the Three Jewels, abandoning the true Dharma, robbing the requisites of the ordained Sangha, etc., are harmful.