Tibetan
།གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བར་ངེས་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་བླང་དོར་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་། །མི་དགེ་བ་ལས་ངན་འགྲོ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཐར་བ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། སྣང་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་འདི་གཉིས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟའི་དེ་ནི་རྟག་བརྟེན་མཛོད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་གཉིས་མ་བྲལ་བར་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧའི་ཞལ་ནས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང་། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བ་ནུས་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་ཚོགས་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པས་ངོམས་མི་ཤེས་པར་སྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་ཀུན་ཏུ་བསགས་པར་སྤྲོ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོར་བགོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་སྔོན་འགྲོ་ཐར་ལམ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་བཟུང་གིས་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་།ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་དང་། གསང་བ་རིག་འཛིན་སྔགས་གྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་འདུས་ལ་དེ་ལའང་ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་རིགས་བརྒྱད་དེ། དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོ་གཉིས།དགེ་ཚུལ་ཕོ་མོ་གཉིས། དགེ་སློང་ཕོ་མོ་གཉིས། བསྙེན་གནས་བར་སློབ་གཉིས་དང་བརྒྱད་དོ། །དགེ་བསྙེན་ལ་རིགས་གསུམ་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡོངས་རྫོགས་དང་། སྣ་འགའ་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བསྲུང་བྱ་ནི་རྩ་བ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ།
Chinese
第二，对于涅槃的因果，务必认真对待，将善的方面作为取舍的要点归纳如下：善的果报是所有显现增上的安乐，特别是菩萨们的功德，以及所有如海的眼和神通，以及所有佛陀的功德，都是从善因产生的果报，因此要努力积累二资粮。 导师龙树菩萨说：“从善产生善趣，从不善产生恶趣，不依赖二者是解脱。”正如所说。 想要迅速成佛，就要修持其因，即包含显现的般若波罗蜜多，积累福德资粮，如布施等五种；以及不包含显现的智慧般若波罗蜜多，积累智慧资粮，修持法性空性。如《宝鬘论》所说：“因此这二资粮，是获得佛陀之因，因此要恒常依止。”正如所说。 因此，方便大悲和空性的自性无垢智慧二者必须不分离。导师萨ra哈说：“若离悲心而入空性，则不能获得殊胜道；然而仅仅修持悲心，也会停留在轮回中，无法获得解脱。若能结合二者，则能不住轮回，不住涅槃。”等等，要相信无数的经续教证，以无垢的二资粮，不知满足地，在如海的福田中，欢喜地积累广大资粮，披上精进的大铠甲。 如此，与业果相联系，作为前行，从清净解脱道产生的戒律，要依次修学，共有三种：外别解脱戒，内菩萨学处，秘密持明咒的誓言。其中，外别解脱戒又分为八种：居士男女两种，沙弥男女两种，比丘男女两种，近住和式叉摩尼两种，共八种。居士分为三种：梵行居士，圆满居士，部分守护居士。其中，梵行居士的守护是根本四戒和酒戒，共五戒。
English
Secondly, regarding the cause and effect of Nirvana, it is necessary to take it seriously, and the key points of taking and abandoning the good aspects are summarized as follows: The result of good is all the happiness of manifestation and enhancement, especially the merits of the Bodhisattvas, and all the eyes and supernatural powers like the sea, and all the merits of the Buddhas, are the result of good causes, so we must strive to accumulate the two accumulations. The teacher Nagarjuna said: "From good comes good, from evil comes evil, and liberation does not depend on the two." As it is said. If you want to quickly become a Buddha, you must practice its cause, that is, the Prajna Paramita that includes manifestation, accumulate the accumulation of merit, such as the five kinds of giving; and the Prajna Paramita of wisdom that does not include manifestation, accumulate the accumulation of wisdom, and practice the emptiness of Dharma nature. As the Ratnavali says: "Therefore, these two accumulations are the cause of attaining Buddhahood, so always rely on them." As it is said. Therefore, the two, the skillful means of great compassion and the nature of emptiness, the immaculate wisdom, must not be separated. The teacher Sarahah said: "If you enter emptiness without compassion, you will not be able to obtain the supreme path; however, if you only practice compassion, you will stay in samsara and will not be able to obtain liberation. If you can combine the two, you will not stay in samsara, nor will you stay in Nirvana." And so on, believe in countless sutras and tantras, and with the immaculate two accumulations, without knowing satisfaction, in the field of merit like the sea, joyfully accumulate vast resources, and put on the great armor of diligence. In this way, in connection with the cause and effect of karma, as a preliminary practice, the precepts arising from the pure path of liberation should be studied in sequence, and there are three types: outer Pratimoksha precepts, inner Bodhisattva precepts, and secret Vidyadhara mantra vows. Among them, the outer Pratimoksha precepts are divided into eight types: male and female lay practitioners, male and female novices, male and female monks, near-dwelling and Shikshamana, a total of eight types. Lay practitioners are divided into three types: Brahmacharya lay practitioners, complete lay practitioners, and partially guarded lay practitioners. Among them, the protection of Brahmacharya lay practitioners is the four root precepts and the alcohol precept, a total of five precepts.