Chinese
生起。 厌离和悲伤，心胸变得狭隘。 如是说。 日夜思维无常，见到一切显现皆会坏灭，因此，从内心深处生起不贪恋外境之心，生起精进修善如火燃烧般之心，从内心深处生起对轮回痛苦的非同寻常的恐惧，知晓死亡之时必定空无而抛弃今生之事，片刻也不以庸常闲散度日，而是身语意三门皆用于佛法，见到业果的成熟而生起厌离和悲伤，知晓何时死亡不定而对任何事物都不生执着，这些是从内心深处串习无常的程度。 如此修习的利益不可估量。 在《律藏》中说： 布施一百个具有财富的僧人，不如思维有为法无常的片刻。 如是说。 在《涅槃经》中也说： 在耕种的田地中，秋收的收获最为殊胜；在一切足迹中，牛王的足迹最为殊胜；在一切念头中，无常和死亡的念头最为殊胜。 这能遣除三界的一切念头。 如是说。 全知龙钦巴的口中也说： 它的利益极其广大，自然而然地舍弃轮回的过患，具足功德。 从常执中解脱，平息敌友的贪嗔。 极其精进于善，了知此生如幻。 圆满二资粮，声名远扬，为天神所见。 安乐地度过寿命，前往天界。 迅速获得不死甘露之果位。 如是宣说。 总之，无论今生的财富如何圆满，都如同一场睡眠的梦境之乐，醒来时便不复存在。 将以上所说的思维和修习寿命无常的利益铭记于心，以便在临终之时做好无悔的准备。 现在是修习慈悲菩提心。 在《贤劫经》中说： 谁能圆满十万俱胝之福德，以有漏之物布施给众生，不如有人生起殊胜菩提心，其福德无可比拟。 如是说。 一般来说，大乘的
English
arise. Renunciation and sorrow arise, and the mind becomes narrow. Thus it is said. By contemplating impermanence day and night, seeing that all appearances will perish, therefore, from the depths of one's heart, the mind of not being attached to external objects arises, the mind of diligently practicing virtue like a burning fire arises, from the depths of one's heart, an extraordinary fear of the suffering of samsara arises, knowing that at the time of death one will surely be empty and abandoning the affairs of this life, not spending even a moment in ordinary leisure, but using the three doors of body, speech, and mind for the Dharma, seeing the ripening of karmic results and giving rise to renunciation and sorrow, knowing that death is uncertain at any time and not attaching to anything, these are the degrees of familiarizing oneself with impermanence from the depths of one's heart. The benefits of meditating in this way are immeasurable. In the Vinaya Pitaka, it is said: Giving alms to a hundred monks with wealth is not as good as thinking for a moment about the impermanence of conditioned phenomena. Thus it is said. In the Nirvana Sutra, it is also said: Among the cultivated fields, the autumn harvest is the most excellent; among all footprints, the footprints of the king of cattle are the most excellent; among all thoughts, the thoughts of impermanence and death are the most excellent. This can reverse all the thoughts of the three realms. Thus it is said. The Omniscient Longchenpa also said: Its benefits are extremely vast, naturally abandoning the faults of samsara and possessing qualities. Liberated from the clinging to permanence, pacifying the attachment and aversion of enemies and friends. Extremely diligent in virtue, knowing this life to be illusory. Perfectly completing the two accumulations, renowned and seen by the gods. Happily spending one's life, going to the heavens. Quickly attaining the state of immortal nectar. Thus it is said. In short, no matter how perfect the wealth of this life may be, it is like the pleasure of a dream in a single sleep, which disappears when one wakes up. Keep in mind the benefits of thinking and meditating on the impermanence of life as mentioned above, so as to be prepared without regret at the time of death. Now is the meditation on compassion and bodhicitta. In the Sutra of the Fortunate Aeon, it is said: Whoever can perfect a hundred million kotis of merit, giving sentient beings with contaminated things, is not as good as someone who generates the supreme bodhicitta, whose merit is incomparable. Thus it is said. Generally speaking, the Mahayana
Tibetan
་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆོས་སྤྱིའི་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་འདི་ལ་བཞི་སྟེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་དང་བསླབ་པ་དང་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡང་མཐའ་མེད་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལའང་མཐའ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་བར་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་དག་གི་ལྟོ་བར་ཉལ་བ་དང་ནུ་ཞོ་མ་འཐུང་བ་མེད་པས། བདག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་གྲངས་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་གྲངས་དང་མཐའ་མེད། དེ་ཡང་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས། ཤ་རུས་བསགས་ན་འཇིག་རྟེན་གཏོས་དང་མཉམ། །རྣག་ཁྲག་བསགས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཙམ། །ལས་འཕྲོ་བསགས་ན་བསམ་འདས་བརྗོད་མི་ལོངས། །ཁམས་གསུམ་བགྲངས་ཤིང་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད་ཅིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གྲངས་དེ་ཙམ་གྱི་ཕ་མ་བྱས་རེས་བཞིན་ཚེ་འདིའི་མས་ཇི་ལྟར་སྐྱོང་པ་བཞིན་དུ། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱབས། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་བཟུང་། བྱམས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསྐྱངས་ནས། གྲངས་དང་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕན་སྒོ་དུ་མ་ནས་བཏགས་པའི་དྲིན་ཆེན་གྱི་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟའི་མ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་མ་ཞེས་ཉེ་རིང་དང་གདམ་ཀ་རིས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ལ་རིགས། དེས་ན་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ནི་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་དུག་ལྟར་དུ་དོར། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་སྨན་ལྟར་དུ་བླངས་ནས་དེ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པས་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་། ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པ་འདི་དག་སྙིང་རེ་རྗེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱ། སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པས་ཚད་མེད་པ་བཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། པདྨའི་སྙིང་གུར་ལས། སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྨོན་བྱེད་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་བའི་ལམ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པའི་མ་འདི་དག་མ་རིག་པའི་མུན་པས་ནི་འཐོམས། ཉོན་མོངས་པས་ཡིད་དཀྲུགས་པས་མྱོས། བླང་དོར་ལྟ་བའི་མིག་དང་བྲལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལོང་འཁྲིད་ནི་མེད། ལས་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་
Chinese
进入道次第，发起菩提心非常重要。经中说：慈悲是共同的法道，为了进入大乘。因此，这有四种：发愿、进入、修学和利益。其中，首先是发愿菩提心：如同十方虚空无论如何衡量也没有边际一样，世界也同样没有边际。所有这些都被六道众生无间隙地遍布。所有这些众生没有一个不是我的父母，因为没有谁没有睡在他们的肚子里，没有吮吸他们的乳汁。如同我的生命无数一样，众生做我的母亲也没有数量和边际。正如无垢忏悔续中所说：积聚的血肉与世界的大小相等，积聚的脓血如大海一般，积聚的业缘不可思议无法言说，三界轮回，经历生死的无数次。如是，如同无数次的父母一样，像今生的母亲一样守护，从一切损害中救护，以慈爱之心摄持，以慈悲的行为养育，从无数无法估量的利益之门中施予恩惠，都是恩重如山的母亲，现在和来世的母亲，这样区分亲疏和选择有什么道理呢？因此，所有这些母亲想要的是快乐，却像毒药一样抛弃快乐之因的善业；不想要痛苦，却像药物一样接受痛苦之因的罪恶不善业，仅仅修持这些，从而在轮回中不断轮回，变得可怜。真令人怜悯！愿他们拥有快乐，愿他们远离痛苦，愿他们拥有没有痛苦的快乐，最终获得珍贵的佛果。心中生起四无量心，这就是发愿菩提心。莲花心髓中说：为了众生的利益而发愿，是快速成佛之道。此外，从无始以来以恩情养育的这些母亲，被无明的黑暗所迷惑，被烦恼扰乱心意而迷醉，失去了取舍的眼睛，没有善知识的引导，仅仅是罪恶行为的自性。
English
Entering the path, generating Bodhicitta is very important. As the scripture says: Loving-kindness and compassion are the common path of Dharma, for entering the Great Vehicle. Therefore, there are four aspects to this: aspiration, engagement, training, and benefit. Among them, the first is aspiration Bodhicitta: Just as the ten directions of space, no matter how measured, have no limit, so too do the realms of the world have no limit. All of these are pervaded without interruption by sentient beings of the six realms. Among all these sentient beings, there is not one who has not been my parent, for there is no one who has not slept in their womb or drunk their milk. Just as my births are countless, so too is there no number or limit to the times that sentient beings have been my mother. As it is said in the Stainless Confession Tantra: If the accumulated flesh and bones were gathered, they would equal the size of the world; if the accumulated pus and blood were gathered, they would equal the size of the great ocean; if the accumulated karmic connections were gathered, they would be inconceivable and beyond expression. Revolved through the three realms, passing through countless births and deaths. Thus, just as they have been my parents countless times, like the mother of this life, protecting me from all harm, holding me with a loving heart, nurturing me with compassionate actions, and bestowing benefits from countless immeasurable sources, they are all mothers of immense kindness. What reason is there to discriminate between those who are close and distant, or to choose between the mother of this life and the mother of another life? Therefore, all these mothers desire happiness, yet they abandon virtue, the cause of happiness, as if it were poison. They do not want suffering, yet they take up sin, the cause of suffering, as if it were medicine, and they only practice these, thus revolving in samsara from one life to the next, becoming miserable. How pitiful! May they have happiness, may they be free from suffering, may they have happiness without suffering, and may they ultimately attain the precious state of Buddhahood. When the four immeasurables arise in one's mind, this is aspiration Bodhicitta. As it is said in the Essence of the Lotus: Aspiring for the benefit of sentient beings is the swift path to perfect Buddhahood. Furthermore, these mothers who have nurtured us with kindness since beginningless time are bewildered by the darkness of ignorance, intoxicated by the agitation of afflictions, devoid of the eye of discernment, and without the guidance of a virtuous friend, they are solely of the nature of sinful actions.