Tibetan
ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དཀའ་ཐུབ་གྲུབ་པ་དང་། རིག་སྔགས་འཆང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།འདུལ་བ་ལུང་ལས།བསམ་གཏན་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང་མིའམ་ཅི། །ལྷ་མིན་དྲང་སྲོང་དཀའ་ཐུབ་དཔལ་འབར་བ། །རྒྱུན་རིང་བསྐལ་པར་གནས་པའང་མི་རྟག་ན། །མི་རྣམས་ལྟོས་མེད་ལྦུ་བ་རྡོལ་འདྲའི་ལུས། །སོ་སོར་འཇིག་ཞིང་འབྲལ་བར་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་སོ། གླིང་བཞིའི་དབང་པོ་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་། བློན་པོ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་ཕྲན་བློན་པོ་དང་། །དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་སོགས། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་མི་རྟག་སྟེ། །རྨི་ལམ་འགྲོ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ད་ལྟའི་དལ་འབྱོར་སྙིང་པོའི་ལུས་འདི་ཡང་མི་རྟག་སྟེ་ཚེ་ལ་སྣོན་པ་མེད་ཅིང་བྲི་བ་དང་བཅས་པས་དབྱར་ཁའི་སྤྲིན་རུམ་འཁྲིགས་པ་ན་གློག་འགྱུ་བ་དང་། རི་གཟར་གྱི་རྦབ་དང་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་ཐང་གཅིག་ལ་མི་སྡོད་པར་ཞག་གཅིག་སོང་གཉིས་སོང་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེ་ཇེ་ཉེར་སོང་བས་མྱུར་བར་འཆི་ངེས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་རི་བོ་མཆོག་རབ་གསེར་གྱི་རི་བདུན་རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་ཉི་མ་ཟླ་བ། ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པ་སྟོང་གི་མཐར། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། དེ་འདྲ་བ་སྟོང་གི་མཐར་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ལ་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན། དེ་ལྟ་བུ་སྟོང་གི་མཐར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཐོ་ཁྱད་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཏེ་གླིང་བཞི་ལྕགས་རི་དང་བཅས་པ་རེ་རེ་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བགྲངས་ན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟེ་དུང་ཕྱུར་བཅུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡང་། དང་པོ་ཆགས། བར་དུ་གནས། མཐར་མེ་བདུན་གྱིས་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆུས་བཤལ། རླུང་གིས་གཏོར་བའི་མཐར་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་
Chinese
天神和非天神以及苦行成就者和，持明咒者所有这一切，都是具有死亡之法者。调伏藏中说：禅定成就的天神和人非人，非天仙人苦行光辉者，长久安住劫世也不恒常，人们无依水泡破裂般的身体，各自坏灭分离更不用说了。如此说。四大洲的统治者转轮王和，国王和，大臣和，沙门和，婆罗门和，以及在家众等等所有普通众生，没有谁能超越死亡。在《 विशेष स्तोत्र 》(梵文天城体，vishesa stotra，梵文罗马拟音，特殊赞颂)中说：具有七宝的国王和，其他小国王大臣和，沙门婆罗门在家众等，这些众生都不恒常，如同梦中的经历一样。如此说。现在的闲暇圆满有意义的身体也不恒常，因为寿命只会减少不会增加，就像夏季云层聚集时闪电一样，又像悬崖上的瀑布和流水一样，日夜刹那不停留，过了一天两天，越来越接近死亡，所以必定迅速死亡。在《རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་》(梵文天城体，lalitavistara，梵文罗马拟音，广大嬉戏)中说：三有不恒常，如同秋天的云朵，众生的生老病死，如同观看舞蹈，士夫的寿命流逝，如同天空的闪电，如同悬崖上的流水一样迅速流逝。如此说。此外，外器世界四大洲八小洲，须弥山王，七金山，七嬉戏海，日月。以及被铁围山环绕的，在千之尽头。与三十三天同等高度的铁围山环绕的是第一个千，总聚的世界。像那样千之尽头，与他化自在天同等高度的铁围山环绕的是第二个千，中等的世界。像那样千之尽头，与初禅的高度差别相同的铁围山环绕的是，三千大千世界，也就是四大洲和铁围山等，如果一个一个从一数到二，就是百俱胝，也就是十亿。像那样的世界，最初形成，中间安住，最后被七个太阳焚烧成灰烬，然后又被水冲刷，被风吹散，最终归于虚空。
English
Gods and non-gods, as well as those who have attained asceticism, and all mantra holders, are also subject to the law of death. It is said in the Vinaya Sutra: Gods who have attained meditation, as well as humans and non-humans, non-divine hermits, ascetics with blazing glory, even those who dwell for long kalpas are impermanent. What need is there to mention that humans, with bodies like bubbles bursting without support, will individually perish and separate? So it is said. The wheel-turning monarch, the ruler of the four continents, and kings, ministers, renunciants, brahmins, and householders, and all ordinary beings, none can escape death. In the Visesa Stotra (梵文天城体，vishesa stotra，梵文罗马拟音，Special Praise) it says: Kings possessing the seven precious things, and other small kings, ministers, renunciants, brahmins, householders, etc., all these beings are impermanent, like experiences in a dream. So it is said. This present body of leisure and endowment, which is the essence, is also impermanent, for life only decreases and does not increase, like lightning flashing when summer clouds gather, and like a waterfall and flowing water on a steep cliff, not staying still for even a moment day and night, with one day and two days passing, drawing ever closer to death, so it is certain to die quickly. In the Lalitavistara (梵文天城体，lalitavistara，梵文罗马拟音，Extensive Play) it says: The three realms are impermanent, like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of a person passes like lightning in the sky, flowing swiftly like water flowing down a steep cliff. So it is said. Furthermore, the outer world, the four continents, the eight subcontinents, Mount Meru, the seven golden mountains, the seven playful oceans, the sun and moon. And surrounded by iron fences, at the end of a thousand. Surrounded by iron fences of equal height to the Thirty-Three, is the first thousand, the general world. At the end of a thousand like that, surrounded by iron fences of equal height to the Paranirmita-vasavartin, is the second thousand, the intermediate world. At the end of a thousand like that, surrounded by iron fences of the same height difference as the first dhyana, is the three-thousand great-thousand world system, that is, each of the four continents and iron fences, if counted one by one from one to two, is a hundred kotis, that is, ten billion. Such a world system, first forms, dwells in the middle, and finally is burned to ashes by seven fires, then washed away by water, scattered by wind, and finally becomes one with space.
Tibetan
གྱུར་ནས་སྔོན་མ་ཆགས་པའི་སྐབས་ལྟར་སྟོངས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་འབྱུང་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱིའི་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་གི་ལུས་ཀྱང་འཇིག་པར་ཤེས་པ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངང་ལས་མ་རིག་པ་དང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རླུང་གི་གཞི་བྱས་ཤིང་ཆགས། བར་དུ་གནས། ཐ་མ་འཇིག་པ་འདི་ཡང་འདུས་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བ། སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ། འདུས་བྱས་པས་འཇིག་པ་སྟེ། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། ཕྱིའི་འབྱུང་བཞི་ནང་གི་འབྱུང་བཞིར་བསྡུད་པས། མེ་བདུན་དང་ཆུ་གཅིག་ཏེ་བརྒྱད་ཐལ་ནས། ནང་གི་འབྱུང་བ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐབས་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་སུ་བྱོན་པའི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ་མང་པོ་དག་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང་དེ་དག་གི་བསྟན་པ་ནུབ་པའི་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས་ཀྱང་། རང་ཅག་ཆུ་བུར་གྱི་ལུས་འདི་ལ་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། མི་རྟག་པའི་ཚོམ་ལས།མཚན་སྟོང་གིས་འབར་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྐུ། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་གྲུབ་པ་མི་རྟག་ན། །ལྦུ་བ་རྡོས་འདྲའི་ཡིད་བརྟེན་མི་རུང་བས། །རང་གི་ལུས་འདི་ངེས་པར་ཅིས་མི་འཇིག འགྲོ་བའི་དོན་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཉི་མ་འདྲ། དམ་ཆོས་མཛོད་ཀྱི་ཟླ་བ་ནུབ་ལ་ལྟོས། །རང་གི་ཕུན་ཚོགས་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན། རྟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན།མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་སོགས་དཔེ་དོན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། །མདོར་བསྡུ་ན་ད་ལྟའི་ས་སྟེང་འདི་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ལོ་རྒྱའི་ནང་ན་མེད་པར་ངེས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟའི་ས་སྟེང་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཀུན། །ལོ་བརྒྱའི་ནང་ན་ངེས་པར་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། དེ་ཡང་ངེས་པར་འཆི་བ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང་། གནས་འདིར་འཆི་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། རྐྱེན་འདིས་འཆི་མི་ཤེས་པ་དང་། ཚེ་ལ་སྣོན་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་གོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བ་དང་། འཚོ་བའི
Chinese
转化成如同未产生之前的状态一样空无，如《三摩地王经》中所说： 何时此世间界产生，一切世间变成虚空时，如何先前一样，之后也同样如此，一切法都应如是知晓。 如同外面的器世界和有情毁灭的例子一样，也应知晓里面的身体也会毁灭。首先，心的法性变成一个虚空的状态，从无明和分别念的风开始作为基础而形成，中间存在，最终毁灭，这也是因为聚合所以分离，因为出生所以死亡，因为是组合而成所以会毁灭。当死亡的时刻到来时，外面的四大融入里面的四大，七火一水，八者都变成灰烬，里面的地水火风融入光明，因此会有变成一个虚空的时候。 此外，在不可思议的世间界中显现的导师释迦牟尼佛薄伽梵，如金刚般的身体成就者有很多，他们与眷属一起示现涅槃，并且思维他们的教法隐没的方式。我们这些水泡般的身体，恒常和稳固就更不用说了。《无常集》中说： 千光炽燃善逝精华身，百福所成亦终归无常，水泡石击不堪为依恃，自身之躯何能免坏灭？ 为利有情逝去如日佛，正法宝藏之月观其没，自身圆满眷属及受用，当知一切皆是无常性。 如是，外面的器世界，里面的有情，高低好坏一切都是无常的道理等等，例子和意义有很多。 简而言之，现在这个地球上存在的一切众生，无论大小高低，都必定会在百年之内消失。全知大师曾说： 如今此地诸有情，百年之内定消亡。 如是说，那也是必定会死亡，何时死亡无法确定，不确定一定会死在这里，不知道会因为什么因缘而死，寿命无法增加，恒常会遭受损害，死亡的因缘众多，生存的
English
Having transformed into emptiness as it was before it arose. As it is said in the Samadhiraja Sutra: When this world realm arises, and all the worlds become like space, just as it was before, so it will be later. Know all things in the same way. Just as the example of the destruction of the outer vessel and its contents, so too should we understand that the inner body will also be destroyed. First, the nature of mind becomes one with space, and from that state, ignorance and the winds of conceptualization form the basis and arise. In the middle, it remains. Finally, this destruction also occurs because of aggregation, therefore separation; because of birth, therefore death; because it is compounded, therefore it will be destroyed. When the time of death arrives, the outer four elements are absorbed into the inner four elements. The seven fires and one water, all eight become ashes. The inner elements dissolve into clear light, so there is a time when it becomes one with space. Furthermore, thinking about the way the teachers, the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, who have attained vajra-like bodies, have appeared in countless world realms, have passed into nirvana with their retinues, and their teachings have declined. What need is there to mention permanence and stability for our bubble-like bodies? In the Collection on Impermanence, it says: The Sugata's essence body, blazing with a thousand lights, made of a hundred merits, is also impermanent. Like a bubble struck by a stone, it is unreliable. How can one's own body certainly not be destroyed? The Victorious One, like the sun, has passed away for the benefit of beings. Look at the moon of the treasury of the sacred Dharma as it sets. Know that one's own perfections, retinue, and enjoyments are all impermanent. Thus, the outer vessel world, the inner sentient beings, all the high and low, good and bad, are impermanent. There are many examples and meanings. In short, all beings, great and small, high and low, who exist on this earth now, will certainly be gone within a hundred years. The Omniscient Great One said: All the beings on this earth now will certainly be gone within a hundred years. As it is said, it is certain that one will die, it is uncertain when one will die, it is uncertain that one will die here, it is not known what circumstances will cause death, there is no adding to life, there will always be harm, there are many causes of death, and the