Tibetan
ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦས། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོ་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །དེས་དོན་དཀྲུག་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་བཀའ་མ་རྣམས་ཚོང་དུས་ཀྱི་འོ་མ་བཞིན་དབང་དང་གདམས་ངག་གི་བཀའ་འཆལ་ཞིང་། བརྒྱུད་པ་མང་པོས་བར་དུ་ཆོད་པས་དམ་ཚིག་གི་སེལ་དང་འདྲེས་ཁྱེར་གྱི་བསླད་ཞུགས་པ་མང་བས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབས་སོ་ཉམས། དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་མི་ཟད་པ་བདོ་བས་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྦ་ལ་གཡེང་བར་མཁྱེན་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་མི ནུབ་པ་དང་། སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་སྐུ་ཚབ་ལས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན། གསུང་ཚབ་བླ་གཏེར་ཐུགས་གཏེར་གྱིས་མཚོན པའི་གཏེར་ཁའི་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་སྦས ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་སོགས་ལས་ཅན་གྱི་བུ་ལ་གཏད་དེ་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་གཏེར་དུ་བཞུགས་པའི་ཟབ ཆོས་ཕལ་མོ་ཆེ་མཁའ་འགྲོ་བརྡའི་ཡི་གེས་བཅིངས་པ་སྟེ དེ་ནི་སྐལ་མཉམ་གྱི་གང་ཟག་ལས་གཞན་གྱིས་ཁྲོལ་མི་སྲིད་པས་ན ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱའི་རི་མོ་དངོས་ལ་ཐུག་པས གང་ཟག་ཕལ་པའི་བརྒྱུད་པས་བར་དུ་མ་ཆོད་ཅིང་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། བརྡ་མ་བཅོས། ཚིག་མ་འཁྲུལ། དོན་མ་ནོར་བར་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡ་བསྒྱུར་བས་གཞུང་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང་། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བློ་ཇི་ལྟར་སྒྲིན་ཀྱང་དམུས་ལོང་གིས་གླང་ཆེན་དཔྱད་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་བརྟག་མི་བཟོད་པས་གཏེར་འབྱིན་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ལ ཕྱི་རབས་གནས་དུས་སྨོན་ལམ་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་དུས་ལ་བབས་པ་ན། རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་ཆེན་གཏེར་སྟོན་མཆོག་གཉིས། གླིང་པ་བརྒྱད། ནུས་ལྡན་ཉེར་གཅིག་སོགས་གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་རྩ གཏེར་ཕྲན་སྟོང་རྩའི་ཕྲེང་བ་རིམ་པར་བྱོན་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་དང་། མཐོང་གྲོལ་རྟེན་གསུམ མྱོང་གྲོལ་དམ་རྫས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་འཕར ༄༅། །ཕྱེས་ཏེ་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྤེལ་བས། སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྩུབ་འགྱུར་ངན་པ་མཐའ་དག་ཕྱིར་བསྲིང་བ་དང་། དེང་སང་འདུལ་མདོའི་བསྟན་པ་མི་བཞུགས་པའི་གནས་སུའང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཁོལ་བུ་ཁོལ་བུར་མི་ནུབ་དར་ཞིང་རྒྱས་ཏེ་འགྲོ་བ་གདུལ་དཀའ་བ་མང་
Chinese
从心中隐藏于心之宝藏中，或者作为大地之精华。为何外道之人头颅光秃？因此事将会扰乱意义。因此，河流之流不断绝。如是等等广说。末法时期，如集市之牛奶般，灌顶与口诀之教诫混乱，众多传承中断，誓言之垢与混杂之污垢掺杂，加持之降临衰减。知晓时代之衰败无尽增长，众生漂流于痛苦之波涛中。为了密咒之教法不隐没，以及救度末法之众生，邬金第二佛（莲花生大士）授记化身具缘之士将出现。以语代表上师之伏藏、意伏藏为代表的十八种伏藏被隐藏。上师之意传于君臣友三等具缘之子，并作发愿交付。特别是伏藏中安住之甚深法要大多以空行母符号文字束缚，因此，非具缘者无法解脱，因此，与邬金大师之印记手印真实相符，非凡夫之传承中断，且源头纯正，符号未改，词句未错，意义未误，以空行母秘密符号翻译，故经文深奥且加持大，无论不具缘者智慧如何敏锐，亦如盲人摸象般，连少许也无法辨别，因此，确信伏藏取出者超越凡夫之境界。后世之时，殊胜发愿之缘起成熟之时，持明化身之大士二位，林巴八位，具力二十一位等百位伏藏大师，千余伏藏师之行列次第出现，开启甚深法藏之大门，以及见解脱之三依，尝解脱之圣物等之门扉，从而开展四解脱具足之事业，遣除末法时期一切粗暴恶劣之转变，如今在律藏教法不住留之地，金刚乘之教法亦如火星般不灭，兴盛广大，调伏众多难调之众生。
English
From the heart, it was hidden as a treasure of the heart, or as the essence of the earth. Why are the heads of the non-Buddhists bald? Because this matter will disturb the meaning. Therefore, the flow of the river is not cut off. As it is said extensively and so on. In the degenerate age, like milk in the market, the precepts of empowerment and oral instructions are confused, many lineages are interrupted, the defilements of vows and the impurities of mixing are mixed, and the blessings are diminished. Knowing that the decline of the times is endlessly increasing, sentient beings are drifting in the waves of suffering. In order to prevent the secret mantra teachings from disappearing, and to save the sentient beings of the degenerate age, the second Buddha of Oddiyana (Padmasambhava) prophesied that an incarnate being with karmic connection would appear. The eighteen types of treasures, represented by the speech representative, the Lama's treasure, and the mind treasure, were hidden. The master's intention was transmitted to the karmic sons such as the king, ministers, and friends, and vows were made and entrusted. In particular, most of the profound Dharma teachings residing in the treasures are bound by the symbolic script of the Dakinis, therefore, non-karmic people cannot be liberated, therefore, it truly corresponds to the seal of the great master of Oddiyana, the lineage of ordinary people is not interrupted, and the source is pure, the symbols are not changed, the words are not mistaken, the meaning is not wrong, it is translated with the secret symbols of the Dakinis, so the scriptures are profound and the blessings are great, no matter how sharp the wisdom of the non-karmic person is, it is like a blind person examining an elephant, and even a little cannot be discerned, therefore, it is believed that the treasure revealer transcends the realm of ordinary people. In later generations, when the auspicious coincidence of profound aspirations matures, two great beings, vidyadhara incarnations, eight Lingpas, twenty-one powerful ones, etc., a hundred great treasure revealers, and a series of thousands of treasure revealers will appear in succession, opening the door to the great treasure of profound Dharma, as well as the three supports of seeing liberation, the sacred substances of tasting liberation, etc., thereby developing the activities of the four liberations, dispelling all the rough and evil transformations of the degenerate age, and now in the places where the Vinaya teachings do not reside, the Vajrayana teachings are also like sparks that do not disappear, flourishing and expanding, taming many difficult-to-tame sentient beings.
Tibetan
པོ་སྒྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པ་འདི་ལྟ་བུའང་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ །བཅོམ་ལྡན་བདེ་འབྱུང་རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱི །དྲི་མེད་ལུང་རྟོགས་གངྒཱའི་ཆབ་ཀྱི་རྒྱུན །དྲང་སྲོང་གྲུབ་པ་མ་དྲོས་ཡོལ་གོ་ལས།། ཕྱོགས་ཀྱི་ཐར་འདོད་ཞིང་སར་འཇོ་བའི་གཏམ །དུས་ཀྱི་མཐར་ཡང་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་རུ། །མ་ཉམས་ཐོས་པ་སྔོན་བྱོན་རིག་འཛིན་དྲིན །ཡིད་ལ་ལྷག་པར་མཛའ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །རྗེས་ཟློས་རི་མོ་འདི་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཐལ །ཞེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་བརྗོད་པ་ལ། ཟབ་གཏེར་འདི་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་གཏིང་ཟབ་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཚུར་མཐོང་གི་བློས་མཐའ་གཞལ་བ་ལྟ་ཅི། ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་T11622 - 019 ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས འདིར་གོང་མའི་ལུང་དང་དམ་པའི་གསུང་སོར་བཞག་གིས་ཅུང་ཟད་བཀོད་པ་ལ། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མའི་གཏེར་ལུང་ལས ལྔ་བརྒྱའི་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་གསེར་ལུང་དུ༔ བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་ཟབ་གཏེར་སྒོ་ཡང་འབྱེད༔ ཅེས་དང་། གཏེར་སྟོན་ར་ཤགས་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཁམས་ཀྱི་ས་ཆར་འབྲོག་མིའི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་༔ སྙིང་གར་ཤ་མཚན་སྨུག་ནག་གྲུ་གསུམ་ཤར༔ ཞེས་དང་། བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་གྱི་གཏེར་ལུང་ལས། གཏེར་སྟོན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱིས༔ ཟབ་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་སྙིང་ཐིག་བསྟན་པ་སྐྱོང་༔ ཞེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་མཁར་ནག་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། སྙིགས་མའི་ཡང་མཐར་ཁྱོད་ཉིད་ཡང་སྲིད་དེ༔ བདུད་འཇོམས་དཔའ་བོས་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་འདོམས༔ ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཡབ་ནི་སྔགས་འཆང་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་པོའི་ཚུལ༔ སྤྲོ་ཐུང་སྐྱོ་ཤས་བརྩོན་འགྲུས་ཆོས་ལ་སྤྱོད༔ སྨྱོན་པའི་མིང་ཅན་སྒྲུབ་ལ་མངའ་བརྙེས འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། རང་རུང་སྨན་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། མ་འོངས་བསྐལ་པ་རྩུབ་འགྱུར་ཡང་མཐའི་དུས༔ པད་འབྱུང་ང་ཉིད་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེར་སྤྲུལ༔ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་ ༄༅། །གཏེར་ལུང་ལས། གཏེར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཅེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས། གར་དབང་ལྷ་ཡི་མིང་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན༔ མཆན་གཡས་སྨེ་བ་ནོར་བུའི་དབྱིབས་འདྲ་ཡོད༔ ཅེས་ད
Chinese
像这样广大且持续不断的救度事业，也成为了旧密宗的独特之处。顶礼薄伽梵喜金刚的髻饰，无垢的教证如同恒河之水流，从仙人成就者无热恼海中，流向四面八方渴望解脱的田地。即使到了末法时代，听闻这些也如同甘露。不忘前代持明者的恩德，心中格外珍视这殊胜的缘起，这追随的笔迹也自然而然地完成了。这是中间的偈颂。 第二，讲述这个殊胜伏藏法藏的来源。这个伏藏的拥有者，大伏藏师法王的功德，如天空般广阔，如大海般深邃，不要说普通人以狭隘的眼光无法衡量，即使是地上的人们也难以言说，不可思议。这里仅引用上师的教言和圣者的言教稍作记录。伏藏师桑结喇嘛的伏藏授记中说： “五百之世康区（康区）的色隆（色隆）地，降魔金刚亦开启深伏藏之门。” 伏藏师ra shags pa的伏藏授记中说： “康区（康区）之地将出现卓弥（卓弥）的化身，心间将显现紫黑色三角形的肉痣。” 本教喇嘛拉本的伏藏授记中说： “伏藏师降魔金刚格洛（格洛），将开启深伏藏之门，护持心髓教法。” 成就者卡纳巴的伏藏授记中说： “末法时期你将转世，降魔勇士将传授空行心髓。” 桑结林巴的伏藏授记中说： “父亲是持咒瑜伽士的形象，性情急躁，多愁善感，精进修法，虽有疯子的名声，却已证得成就。” 让容曼巴的伏藏授记中说： “未来末法浊世时，莲师我将化身降魔金刚。” 邬金林巴的伏藏授记中说： “将出现名为伏藏师多吉卓洛（多吉卓洛）者。” 降伏魔金刚的伏藏授记中说： “具有自在天神之名，拥有苦行，右脸颊有如宝珠般的痣。”
English
Such vast and continuous activities of deliverance have also become a distinctive feature of the Ancient Secret Mantra tradition. I prostrate to the matted hair crown of the Bhagavan Happy Arising One. The stream of immaculate scriptural and realization, like the waters of the Ganges, flows from the accomplished sage's Anavatapta Lake, irrigating the fields of those who desire liberation in all directions. Even at the end of time, hearing these words is like nectar to the ears. Unforgettable is the kindness of the previous vidyadharas. With a particularly cherished connection of auspiciousness in mind, this imitative writing is also naturally completed. This is an intermediate verse. Secondly, to explain the origin of this great treasure trove of profound treasures. The qualities of the owner of this profound treasure, the great treasure king of Dharma, are as vast as the sky and as deep as the ocean, so it is not possible for ordinary individuals with limited vision to measure its extent. Even those who dwell on the earth find it difficult to describe, it is inconceivable. Here, I will record a little, preserving the words of the previous masters and the teachings of the holy ones. From the treasure prophecy of the treasure revealer Sangye Lama: "In the age of five hundred, in Serlung of Kham (Kham), Dudjom Dorje will also open the door to the profound treasure." And from the treasure prophecy of the treasure revealer Ra Shagpa: "In the land of Kham (Kham), an emanation of Drogmi (Drogmi) will appear. A triangular flesh mark, dark purple-black, will arise in the heart." And from the treasure prophecy of Bonpo Lha Bum: "The treasure revealer Dudjom Dorje Grolö (Grolö) will open the door to the profound treasure and uphold the teachings of the Heart Essence." And from the treasure prophecy of the accomplished Khar Nagpa: "At the very end of the degenerate age, you will be reborn. The Dudjom hero will bestow the Heart Essence of the Dakinis." And from the treasure prophecy of Sangye Lingpa: "The father is in the form of a mantra-holding yogi, short-tempered, melancholic, diligent in practicing Dharma, with the name of a madman, he has attained accomplishment." And from the treasure prophecy of Rangjung Menpa: "In the future, at the end of the harsh age, Padmasambhava, myself, will emanate as Dudjom Dorje." And from the treasure prophecy of Orgyen Lingpa: "There will appear one called the treasure revealer Dorje Drolö (Dorje Drolö)." And from the treasure prophecy of Düdül Dorje: "Possessing the name of a powerful deity, endowed with asceticism, there is a mole on the right cheek resembling the shape of a jewel."