Chinese
续部，身语意三的见行各自不可为，故为殊胜。主要宣说见解，故为瑜伽。不特别依赖见解，故为殊胜。了悟本尊与自显现二者无别，故为玛哈（梵文，Mahā，伟大的）。远离心之执取勤作，故为殊胜。了悟法界与原始智慧二者无别，故为阿努（梵文，Anu，微小的）。不视二者为因果，
English
Tantra, the view and conduct of body, speech, and mind are inseparable, hence it is superior. Mainly expounds the view, hence it is Yoga. It does not particularly rely on view, hence it is superior. Realizing the deity and self-appearance as non-dual, hence it is Maha (Sanskrit, Mahā, great). It is free from mental grasping and effort, hence it is superior. Realizing the Dharmadhatu and primordial wisdom as non-dual, hence it is Anu (Sanskrit, Anu, small). It does not regard the two as cause and effect,
Tibetan
གཅིག་པུས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི དེ་ལྟ་བུའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟང་ངན་བར་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་སྟེ་བྱར་མེད་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་སྡོད་པ་དང་། ངག་གི་བྱ་བ་གསུམ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྟེ་ལྐུག་པ་ལྟར་སྡོད་པ ༄༅། །དང་། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་པོ་བཏང་སྟེ་སྟོན་གནམ་སླད་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་བཟོ་མི་འཆོས་པར་འཇོག་པ་ལ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བས་བྱ་བཏང་དང་བྱར་མེད བློས་མ་བཅོས་པས་བློ་འདས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་གནད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རང་གདིང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་འདུག་འགུལ་བསྐྱོད་བཟླས་བརྗོད་བསམ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཀུན་ཏུ། ལྟ་བའི་སྟངས་མ་ཤོར་བར་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ སྒོམ་པའི་གདིང་མ་ཤོར་བར་ངང་མངོན་གྱུར་གྱི་རིག་པ སྤྱོད་ལམ་བག་མེད་དུ་མ་ཤོར་བར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཆོས་མཐུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། གནད་དེ་གཉིས་ནི་ཤི་བའི་མཐར་མ་ཐུག་བར་དུ་བརྟེན་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ནི་སྒོམ་པ་རང་གྲོལ་བློ་འདས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཆེ། །ཡེ་གཞིར་རང་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་རང་ཐོག་སད། །རང་གྲོལ་མཉམ་བརྡལ་ཆུ་ལས་ཆུ་རླབས་བཞིན །མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལྡན་བློ་འདས་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ལྟ་སྤྱོད་ཕྱོགས་ རེར་མི་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པ། ལམ་གྱི་གོལ་ས་གཅོད་པ། ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལྟ་སྤྱོད་ཕྱོགས་རེར་མི་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པ་ནི སྤྱོད་པའི་གནད་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྒོ་གསུམ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེས་པས་མི་གོས་སོ་ཟེར་བ་ལྟ་བུ། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་འཆོལ་བ་མ་ཡིན་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ གྱི་མི་དགེ་བ་དུག་བཞིན་སྤངས་ཏེ་ཞི་དུལ་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པ་ཁྲིམས་བདག་རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་སླེབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཟབ་ཟབ་འདྲ་བ་མང་པོ་ཞིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་སྒོམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་བར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཙམ་ལ་མི་ཚེ་འདའ་བར་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྤྱོད
Chinese
仅仅依靠自身就能圆满轮回。第二，分别解说俱生次第，应当如实了知那样的实相。从身体方面，放下好、坏、中三种行为，像坟地的尸体一样无所作为地安住；从语言方面，也同样放下三种行为，像哑巴一样安住；从心意方面，放下三种行为，像秋天的天空一样，不造作、不修正地安住，远离昏沉、掉举、散乱三种过失，这叫做“安住”。 放下九种行为，因此称为“放下行为”和“无所作为”，不以分别念造作，因此也称为“超越分别念”。如果这样，就能在那样的要点中获得极大的自信。此外，在一切时处，无论行走、安住、行动、作意、念诵、思考、行为，都要不失去见解的要领，视一切显现如幻；不失去修行的把握，安住于自显的觉性中；不放纵行为，使四种行为与佛法相应，这就是后得的行持。这两个要点，在未证得死亡之前，都必须依止。这也被称为“修行自解脱”和“超越分别念”。 轮回涅槃三道圆满的法界大虚空，于原始本基中自在转变，于自身觉醒。自解脱、俱生任运，如水中的波浪一般。具足俱生和后得，这就是超越分别念的修行。 这几句偈颂，是为总结以上内容而作的过渡性偈颂。第三，以这二者的助伴来修行，有三点：学习不将见解和行为混为一谈的方法；断除道上的歧途；开示正确的行为方式。 第一，学习不将见解和行为混为一谈的方法：在行为的要点上，如果说因为一切都是空性的自性，所以三门可以随意行事，也不会被罪过沾染，这就是将行为混淆于见解。不应如此，而应像前往执法国王面前一样，像毒药一样舍弃身语意三门的不善，保持寂静调柔，谨慎行事。如果过于执着于许多看似深刻的三门善行，以至于压制了正确的见解和修行，一生仅仅在轮回中积累福德，那就如同被金锁束缚一样。
English
Merely by oneself, one accomplishes the entirety of samsara. Second, the detailed explanation of the stages of simultaneous and subsequent (practices): One should understand suchness as it is. From the aspect of the body, abandon the activities of good, bad, and neutral, and remain without action like a corpse in a charnel ground. From the aspect of speech, likewise abandon the three activities and remain like a mute. From the aspect of mind, abandon the three activities and remain without fabrication or correction, like the autumn sky, free from the three faults of dullness, agitation, and scattering. This is called "remaining in equipoise." Having abandoned the nine activities, it is called "abandoning activities" and "without action." Not fabricated by the intellect, it is also called "beyond intellect." If so, one will gain great self-confidence in that very key point. Furthermore, at all times, in all activities such as walking, sitting, moving, acting, reciting, thinking, and behaving, without losing the stance of the view, see all phenomena as illusory; without losing the foundation of meditation, abide in the self-manifesting awareness; without losing the discipline of conduct, practice the four modes of conduct in accordance with the Dharma. This is the manner of subsequent attainment. These two key points must be relied upon until the end of death. This is also called "self-liberation through meditation" and "beyond intellect." The great expanse of Dharmadhatu, complete with the three paths of samsara and nirvana, transforms freely in the primordial ground, awakening in itself. Self-liberation and spontaneous co-emergence are like waves from water. Possessing both simultaneous and subsequent (practices), this is the meditation beyond intellect. These verses are transitional verses to summarize the above content. Third, practicing with the aid of these two has three aspects: learning the method of not confusing view and conduct; cutting off the wrong paths on the path; and teaching the correct way of conduct to others. First, learning the method of not confusing view and conduct: Regarding the key point of conduct, if one says that because everything is the nature of emptiness, one can act freely with the three doors without being stained by faults, this is confusing conduct with view. One should not do so, but like approaching the king of law enforcers, one should abandon the non-virtues of body, speech, and mind like poison, and maintain peace, gentleness, and mindfulness. If one is overly attached to many seemingly profound virtuous actions of the three doors, to the point that the correct view and meditation are suppressed, and one spends one's life merely accumulating merit in samsara, then it is like being bound by golden chains.