Tibetan
ག་རྫོགས་ཚུལ ཐེག་པ་རང་གི་མིང་དོན་གྱི་ཆེ་བ་རྫོགས་ཚུལ། འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་ ༄༅། །རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་དོན་དམ་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཚུལ་དངོས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་སྒོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པའི དགོས་པའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཚུལ་དངོས་ནི། དེ་ལྟར་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འི་ངང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ནི། རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་ཉིད་བདེན་པར་བཟུང་ཞིང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བློ་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ལ། ད་ནི་འཁོར་འདས་རིག་པ་གཅིག་གི་ཡོ་ལང་དུ་ཐག་བཅད་ནས་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སྲིད་པའི་འདྲེ་བོ་ཆེ་ཡིན་ལ། དེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡུལ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྐྲད་པ་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བ་དང་། མ་རིག་པའི་མུན་ཁམས་སུ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་ཆེན་དབབ་པ་བྱིན་འབེབས་དང་། སྣང་བ་རིག་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་ངང་ཚུལ་རྟོགས་པ་རང་བྱུང་འདོད་ཡོན་གྱི་བཀོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ་གདོད་མ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཀུན་ཤེས་ཀུན་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་སྙེད་གཟིགས་པའི ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ལ།དེ་ཡང་དང་པོར་རྟོག་པའི་ཆ་ལ་བཀའ་སྲུང་དྲེགས་ཚོགས། ས་བརྒྱད་ཡན་ཆད་དུ་དབང་བསྒྱུར་བ ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དལ། མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་ཆ་ལས་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཀུན་གཞི་མ་རིག་པའི་ཆ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཀའ་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་སྡེ་བརྒྱད་ལྷ་འདྲེ་རུ་བཤད་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། གདོད་མ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རང་བྱུང་གི་ཡེ
Chinese
如何圆满，宗派自己名称意义的伟大如何圆满。 超越未超越的其他宗派，以功德增上的方式。 ༄༅། །圆满之方式。 首先，圆满真谛仪轨支分有二。 真实如何圆满，以及开显世俗方便之门的生起次第的必要。 首先，真实如何圆满是： 如此这般，将作为基础的法身如来藏，显现为周遍轮涅的伟大自性，即是智慧大解脱。 对此，所有真谛的修持都汇集于此。 如此这般的智慧，自在转化为三宝汇聚的自性，是无上的处所实义之皈依。 从无始轮回以来，执着自己为真实，并且对境显现执着，以至于心胸极其狭隘。 现在断定轮涅为一智慧的游舞，从而扩展心量，是所有发心中最殊胜的。 同样，能取所取的分别心，是流浪于三界轮回中的有边大魔。 通过各别观察的智慧，将其驱逐到无境空性中。 显现证悟无我的智慧，是菩提心的无坏金刚墙。 在无明的黑暗中，降下觉性智慧的大加持是降加持。 证悟显现为觉性庄严之相，也是自生欲妙的陈设。 转变阿赖耶为法身是原始本初佛。 如实知晓其本来面目，是如所有智。 显现通晓一切、明了一切的自性，如量所见的智慧，是诸佛与佛子的一切秘密汇集。 并且，首先在分别的方面，护法傲慢众。 在八地以上自在转为菩提心。 从现证菩提的方面，佛与佛的刹土陈设是方便道。 特别是，在阿赖耶无明的方面，是大自在。 从此生起的一切分别念，说为护法、护教、八部鬼神等是方便之门。 从原始本初法身显现中自生的
English
How to complete, how the greatness of the meaning of the name of the sect itself is complete. Other sects that have transcended the untranscended, in the way of increasing merit. ༄༅། །The way of completion. First, there are two parts to the completion of the ritual of absolute truth. How to complete the reality, and the need to show the generation order of the door of conventional means. First, how to complete the reality is: In this way, the Dharmakaya Tathagatagarbha, which is the basis, is manifested as the great self-nature that pervades the cycle of Nirvana, which is the great liberation of wisdom. To this, all the practice of absolute truth is gathered here. Such wisdom is freely transformed into the nature of the Three Jewels, which is the supreme refuge of the real meaning of the place. From the beginningless cycle of life, clinging to oneself as true, and clinging to the environment, so that the mind is extremely narrow. Now it is determined that the cycle of Nirvana is the play of one wisdom, thereby expanding the mind, which is the most sacred of all aspirations. Similarly, the discriminating mind of the taker and the taker is the great demon with edges wandering in the cycle of the three realms. Through the wisdom of individual observation, it is expelled into the realm of emptiness. Manifesting the wisdom of realizing selflessness is the indestructible Vajra wall of Bodhicitta. In the darkness of ignorance, the great blessing of the wisdom of awareness is the blessing of descent. Realizing the appearance of awareness as a solemn decoration is also the arrangement of self-generated desires. Transforming Alaya into Dharmakaya is the original primordial Buddha. Knowing its original face as it is, is the wisdom of knowing as it is. Manifesting the nature of knowing everything and knowing everything, the wisdom of seeing as much as possible, is the gathering of all the secrets of the Buddhas and Buddhas. And, first of all, in terms of discrimination, the Dharma protectors are arrogant. Above the eighth ground, it is free to transform into Bodhicitta. From the aspect of manifesting enlightenment, the arrangement of the Buddhas and the Buddha's land is the path of convenience. In particular, in terms of Alaya ignorance, it is the great freedom. All the discriminating thoughts arising from this are said to be Dharma protectors, Dharma protectors, eight divisions of ghosts and gods, etc., which are the gates of convenience. Self-generated from the manifestation of the original primordial Dharmakaya
Tibetan
་ཤེས་རྩལ་དུ་ཤར་བ་རྣམས་དུམ་བུར་བཅད་དེ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ །དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ ༄༅། །འདིར་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པས་སོ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རོལ་པ་རུ་འཕོས་ཏེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྤྱན་འདྲེན། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བར་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་འཛིན་པ་བཞུགས་གསོལ། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་གདོད་མ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་དང་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་ན་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་དང་། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དུ་རོལ་པའི་མཆོད་པ། འཁོར་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་མཐོང་ནས་ངོ་མཚར་བ་དང་དགའ་བ་དང་ཡིད་ཆེས་པ་དོན་གྱི་བསྟོད་པ་ཉིད་དེ། མདོར་ན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་བཀོད་པ ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་གྲུབ་པ་གསུང་གི་རོལ་པ། ཀ་དག་སྤྲོས་མཐའ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་མ བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་རྟོགས་པ་ཡོན་ཏན། རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དེ་རྣམས་རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་དོན་གྱིས་ཚང་ལ དེ་བཞིན་དུ་དབང་བཞི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རང་བྱུང་ཉིད་ལ་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་ པོ་སྟེ། དེ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྔོན་ཡང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། གདོད་ནས་རྫོགས་ཀྱང་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ་སྟེ་ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་འཁྱག་པས་བསྡམས་པ་དང་། གསེར་དང་ནོར་བུ ངོ་མ་ཤེས་པས་རྒུད་པ་མི་སེལ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །དོན་དམ་པར་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྩལ་དུ་རྫོགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་རུ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཁ་དྲངས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། གསལ་དག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་གནད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཉིད་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་སྒོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། སླར་ཡང་བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་གདམས་པ་སྟེ འོ་ན་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་
Chinese
那些显现为智慧的，被分割成段，并被转化为方便之道的途径。像这样以智慧的方式来实现究竟的佛果，就是修行。所有的修法和坛城， 都汇集并圆满于此。将三界轮回的所有法都转化为大空性的游舞并使其显现，是迎请。安住于不离三时迁变的自性之中是安住祈请。当见到见解之王，原始本初的法身，并亲见自面时，获得巨大惊奇，是见解之礼敬。法蕴在法性中游舞的供养。在见到轮回涅槃大圆满的体性和实相后，感到惊奇、喜悦和确信，这本身就是意义的赞颂。简而言之，种种显现是身之庄严，自然圆满成就的是语之游舞，原始清净、远离戏论的法界是意之游舞，身与智慧的游舞。 寻找自然成就的自性是功德。掌握四种事业是事业。这些显现了大圆满觉性的特征，在意义上是完整的。 同样，四种灌顶也同时圆满于身语意功德事业的自生之中。像这样如实地了解和证悟圆满的自性，就是大圆满。因为不了解这一点，过去也一直在轮回中漂泊。虽然本来就是圆满的，却被无明所遮蔽，就像本来可以自然融化的水被冰冻住一样。又像不认识黄金和珍宝，而无法消除贫困一样。究竟而言，基位如来藏的智慧和功德圆满，分别阐述为所依和能依的轮涅，这些都是为了引导所化众生，让他们依靠世俗有勤的道，从而进入究竟无勤的境界而展示的方便。因为它具有明、净、空三种要点，所以能将众生送往无上果位的境界。之后，增上天神便隐没不见了。第二，展示世俗方便之门的生起次第的必要性是：再次在某个时候，当与邬金海生金刚（莲花生大师）尊颜相见时，他给予了教导：那么，关于净土和宫殿
English
Those that appear as wisdom are divided into segments and transformed into paths of skillful means. Like this, to realize the ultimate Buddhahood through the way of wisdom is practice. All the methods of practice and mandalas are gathered and perfected here. Transforming all the phenomena of the three realms of samsara into the play of the great Dharma-nature and making them manifest is the invocation. Abiding in one's own ground, inseparable from the changes of the three times, is the abiding supplication. When meeting the king of view, the primordial ground of the Dharmakaya, and seeing one's own face, obtaining great wonder is the homage of view. The offering of phenomena playing in Dharma-nature. Seeing the nature and reality of the Great Perfection of samsara and nirvana, feeling wonder, joy, and confidence, is itself the praise of meaning. In short, the various appearances are the adornment of the body, spontaneously perfect and accomplished is the play of speech, the realm of primordial purity, free from elaboration, is the play of mind, the play of body and wisdom. Searching for the nature of spontaneous accomplishment is merit. Mastering the four activities is activity. These manifest the characteristics of the Great Perfection awareness, and are complete in meaning. Similarly, the four empowerments are also simultaneously perfected in the self-born nature of body, speech, mind, merit, and activity. Like this, to know and realize the perfect nature as it is, is the Great Perfection. Because of not knowing this, one has wandered in samsara in the past. Although it is originally perfect, it is obscured by ignorance, just like water that could naturally melt is bound by ice. It is also like not recognizing gold and jewels and not being able to eliminate poverty. Ultimately, the wisdom and merit of the ground, the Tathagatagarbha, are perfect, and the wheels of the basis and the based are explained separately. These are all shown as a means to guide those to be tamed, so that they rely on the path of conventional effort and enter the realm of ultimate non-effort. Because it possesses the three key points of clarity, purity, and emptiness, it can send beings to the realm of the unsurpassed fruit. After that, the superior deity disappeared invisibly. Second, the necessity of showing the generation stage of the door of conventional means is: again, at some point, when meeting the glorious Orgyen Ocean-Born Vajra (Guru Rinpoche) face to face, he gave the instruction: then, regarding the pure land and the palace.