Tibetan
ཆུང་སྙིགས་མ་ཕྱི་འབྱུང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ པས་ཕྱི་གདངས་འོད་སེར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་ས་ཡི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་ནང་འབྱུང་། དེ་ལས་ས་རུ་སྣང་བ་འབྱུང་ཆུང་སྙིགས་མ་ཕྱི་འབྱུང་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་པས་ ༄༅། །ཕྱི་གདངས་འོད་དམར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་མེའི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་ནང་འབྱུང་། དེ་ལས་མེ་རུ་སྣང་བ་འབྱུང་ཆུང་སྙིགས་མ་ཕྱི་འབྱུང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་པས་ཕྱི་གདངས་འོད་ལྗང་ཁུའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་རླུང་གི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་ནང་འབྱུང་དང་། དེ་དངོས་པོར་བརྟག་སྟེ་བདེན་པར་བཟུང་བས་རླུང་དུ་སྣང་བ འབྱུང་ཆུང་སྙིགས་མ་ཕྱི་འབྱུང་སྟེ དེ་ལྟར་འོད་གདངས་དེ་དག་ནང་ན་གནས་པའི་རྐྱེན་ལས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནང་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་མཆེད་ཚུལ་ནི།འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལྔ་དེ་དག་གི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ་པ་ལས་ཀུན་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་ཅིའང་མི་སེམས ཤིང་མི་སྣང་བ་བེམ་སྟོང་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ། དཔེར་ན་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་སྟེ དེའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོའམ་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ མ་རིག་པའི་ཡོ་ལང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་འགུལ་བ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ཡིན། དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལས་གསལ་ཆ་བཏོན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ གི་ངོ་བོར་གནས། དེ་ལས་བདག་སྣང་ཙམ་ལ་ངར་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཉོན་ཡིད་དེ་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོར་གནས། དེ་ལས་ཡིད་ལངས་ཏེ་གཞི་བེམ་སྟོང་ལ་སྣང་བ་མཆེད་རུང་གི་ནུས་པ་བཞག་ཅིང་གསལ་ཆ་ཐོན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནང་མདངས་ལས་ངོ་བོ་ལྔ་ཕྱི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་མེ་ལྟ་བུ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་མེ སྟག་མཆེད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་ཡིད་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པར་ཡོད་པ་ལས། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་གཞི་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པ་ལས། གཞི་ལ་རྟེན་ཅིང་གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པར་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མཆེད་དེ དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་མཆེད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད
Chinese
小浊外生，平等性智内光中没，故外光显现黄色，乃地之精华与大种内生。由此显现为地，小浊外生，妙观察智内光中没， 故外光显现红色，乃火之精华与大种内生。由此显现为火，小浊外生，成所作智内光中没，故外光显现绿色，乃风之精华与大种内生，彼执为实有，故显现为风。 小浊外生，如是光芒彼等住于内之缘故，种种颜色与五大之显现相续不断显现。二者，内八识与境相之生起方式为，错乱之基五者之作用显现如下：基，由无明所障故，阿赖耶识，无有任何特征，不思 亦不显现，如虚空般空寂。譬如深度睡眠与昏厥之时，于彼状态中广大者，乃愚痴之体性或自性， 乃无明之大波动。由此，劫之业风动摇者，乃嫉妒之体性。彼之作用，从空性中提取明分者，乃阿赖耶识，住于嗔恨 之体性中。由此，仅于我相生起我执者，乃染污意，住于傲慢之体性中。由此，意生起，于基空寂中，安立显现可生之能力，明分显现，乃住于贪欲之体性中。彼等亦由内光，五种体性显现为外作用，五毒之体性如火般，烦恼之分别念如火 星般生起。如是，阿赖耶识与意平等扩展之空明分上，色等显现生起之境，无有阻碍而存在，由业风动摇之缘与可生之因基二者因缘时聚故，依于基且与基自身不异之关联方式，种种显现显现，如是显现生起之境为何，彼仅名言为眼之识。
English
The small impurity arises externally. The wisdom of equality merges into the inner radiance, so the outer radiance appears as yellow, which is the essence of earth and the inner arising of the great element. From this, it appears as earth. The small impurity arises externally. The discriminating wisdom merges into the inner radiance. Therefore, the outer radiance appears as red, which is the essence of fire and the inner arising of the great element. From this, it appears as fire. The small impurity arises externally. The wisdom of accomplishment merges into the inner radiance, so the outer radiance appears as green, which is the essence of wind and the inner arising of the great element. Because it is regarded as real and grasped as true, it appears as wind. The small impurity arises externally. Thus, because those radiant lights reside within, various colors and the appearances of the five elements appear continuously. Secondly, the manner in which the eight inner aggregates, together with their objects of appearance, arise is as follows: The manifestations of the five bases of delusion are as follows: Because the base is obscured by ignorance, the alaya, without any characteristics, does not think and does not appear, like empty space. For example, like the state of deep sleep and fainting, in that state, what is vast is the nature or essence of delusion, which is the great wave of ignorance. From this, the movement of the wind of karma of the kalpa is the nature of jealousy. The function of this is to extract clarity from emptiness, which is the alaya-consciousness, residing in the nature of hatred. From this, the arising of self-grasping merely from the appearance of self is the afflicted mind, residing in the nature of pride. From this, the mind arises, and in the empty base, the ability to manifest appearances is established, and clarity arises, residing in the nature of desire. These also arise as external functions from the five natures of inner radiance, and the nature of the five poisons is like fire, and the conceptual thoughts of affliction arise like fire. Thus, on the empty and clear part where the alaya and the mind are equally expanded, the place where appearances such as form arise exists without obstruction. Because the cause of the movement of the wind of karma and the basis of the cause that can arise both gather at the same time, relying on the base and in a way that is not different from the base itself, various appearances manifest. Thus, whatever the place where the appearance of form arises is, it is merely nominally called the consciousness of the eye.
Tibetan
་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྣང་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུལ་དང་གཟུགས་སྣང་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོས་གཟུགས་དེ་ལ་མིང་བཏགས། དོན་དུ་བཟུང་། དངོས་པོར་བལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་T11616 - 408 ༄༅། །བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་ལ་ནི་མིག་གི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས པ་ལ་ཡུལ་དང་། སྒྲ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་།ཉེར་ལེན་ཡིད་ཤེས་ལ་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དྲི་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་།རོ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རེག་བྱའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་བུག་སྒོ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་རྨི་ལམ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བས་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་དེའི་དོན་སྣང་བ་སེམས་སུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་པར་བཤད་པས་གནད་བསྡུ་བ་ནི དེ་ལྟར་ནང་མདངས་ལས་ཕྱི་མདངས་མཆེད་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་དག་སྣང་བ་སེམས་སུ་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ནང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཟླ་བ་སོགས་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པ་ བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་ཅིང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་རྣམ་རྟོག་དང་རང་སེམས་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་རྣམས་ནི་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་གནས་འགྱུར་ཏེ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པས་འགགས་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་སེམས་ནི་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་འཕོས་ཏེ་རང་ཉིད་སེམས་མེད་དུ་མ་སོང་བ་དེས་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བས་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་མཆེད་ལ། བྱེ་བྲག་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི བར་ལུགས་སུ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ལས་སྲིད་པའི་རྩེ་རུ་དུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གནད་ཀྱི་འགག་དོན་བཤད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞི་རང་ལས མི་གཞན་པར་གཞི་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་གཟུགས་
Chinese
是，例如，显现的对境如同大海，对境和显现的色相如同星辰，被称为所取。由此，能取的意识以微细的方式将该色命名，在意义上执取，以看待事物的方式T11616 - 408 ༄༅། །对于领受苦乐中三种感受的分别念生起，则称为眼识的执取心。同样，声音产生的对境没有阻碍，是对境；显现为声音的产生是所取；领受的意识是能取心。这也是如上所述，因缘聚合的缘起。以这样的方式，显现为气味产生的是鼻识，显现为味道产生的是舌识，显现为触觉产生的是身识，只是名言上的称谓，并非像梦境和中阴的显现那样，孔窍各异。第三，说明其意义并非显现为心，而是因缘缘起的显现方式，从而总结要点：如此，所说的内光产生外光的方式，并非像显现为心那样，而是仅仅从内在的因缘，外在的显现都是以缘起的方式产生的。例如，大海、月亮等星辰的影像显现，是因缘缘起的显现。 除此之外，有些人认为显现是心，认为这些外在的对境显现是分别念和自心本身。但并非如此，显现都是从显现本身开始转变，以刹那先后的顺序消逝，而心则转移到那个和那个的本体，自己并没有变成无心，这就能说明。因此，像这样，八识的显现仅仅是缘起的显现，从而轮回的方面普遍扩展，特别是在某种情况下，又以阿赖耶识的方式 返回，从存在的顶端衰落。第三，以讲述要点的关键意义来结束：如此，一切显现、有、轮回、涅槃，都与根本自性 没有他异，在根本自性中味道相同。例如，大海中的星辰影像。
English
That is, for example, the appearing object is like the ocean, and the appearance of the object and form is like the stars, which are called the grasped. From this, the grasping consciousness subtly names that form, grasps it in meaning, and views it as a thing T11616 - 408 ༄༅། །The arising of conceptual thoughts that take the three feelings of pleasure, pain, and neutrality is called the grasping mind of the eye consciousness. Similarly, the object from which sound arises is unobstructed, it is the object; the arising of appearance as sound is the grasped; the perceiving consciousness is called the grasping mind. This is also, as mentioned above, the dependent arising of the gathering of causes and conditions. In this way, the arising of appearance as smell is the nose consciousness, the arising of appearance as taste is the tongue consciousness, and the arising of appearance as touch is the body consciousness, which are merely nominal terms. It is not that the apertures appear different, as shown by the appearances of dreams and the intermediate state. Third, it is explained that its meaning is not that appearance is shown as mind, but that it is merely the way of appearance from causes and conditions, thus summarizing the key points: Thus, the way in which inner light arises from outer light is not like showing appearance as mind, but merely from inner causes and conditions, all outer appearances arise in the way of dependent arising. For example, the appearance of images of the ocean, moon, and other stars is the appearance of dependent arising of causes and conditions. Apart from this, some people think that appearance is mind, and think that these external object appearances are conceptual thoughts and the self-mind itself. But it is not so, appearances all change from the appearance itself, and disappear in the order of moments before and after, while the mind transfers to that and that essence, and it does not become mindless itself, which can explain. Therefore, in this way, the appearance of the eight consciousnesses is merely the appearance of dependent arising, thus the aspect of samsara universally expands, and especially in some cases, it also returns in the way of the alaya consciousness, falling from the peak of existence. Third, concluding by explaining the key meaning of the key points: Thus, all appearances, existence, samsara, and nirvana are not different from the fundamental nature itself, in the fundamental nature they have the same taste. For example, the images of stars in the ocean.