Tibetan
དེང་སང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ལ་རྨ་བྱུང་བ་དང་རྐང་ལག་ཚིག་པ་ཙམ་དང་། དགུན་ཉིན་ཞག་རེ་ཙམ་གྱི་གྲང་ལྷག་གིས་འཆི་བར་འགྱུར་ན། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་ནས་བཙོ་བསྲེག སོགས་ཡུན་རིང་བྱས་པས་མི་འཆི་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དེང་སང་ཟླ་ཤས་ཞག་ཤས་ཙམ་དུ་མུ་གེ་བྱུང་བས་འཆི་ན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བསྐལ་པར་མུ་གེས་ཅིས་མི་འཆི། ༄༅། །དེས་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་བར་སྲིད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལྟ་བུ་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པ་ལ་བདེན་ཞེན་སྐྱེས་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པས་ཁ་བསྐང་བ་ནི། དེ་དག་གི་འགག་བསྡུ་ན དགུན་ཟླའི་གྲང་ངར་ལྟ་བུ་འཆི་རྐྱེན་དུ་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་ན་གྲང་དམྱལ་ཚེ་རིང་པོར་སྡོད་པ་འགལ་ཡང་། རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མིང་བརྡས་བཞག་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ན་མི་འགལ་བ་ལྟ་བུའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཡི། མིང་དང་བརྡས་བཞག་པའི་ཐ་སྙད་ལ་ཡང་གནོད་སྐྱེལ་བ་ནི་མིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་ལུགས་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་རེ་དོགས་ཀྱི་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བསྔགས་པ མིང་གི་ཆེ་བརྗོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་དོགས་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་བདེན་མེད་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རང་གཞི་ལས་མེད་པར་ཐག ཆོད་དེ་རང་གདིང་ཐོབ་པར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་དུ་མ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་དང་དོགས་པ་བྱིས་བློ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྫུན་ཕུག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བརྡིབ། གཉིས་འཛིན་རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱང་། །རང་གཞི་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡང་། གདགས་པའི་གཞི་མེད་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་། །གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་རུང་བཅོས་མ་བདེན་པ་མིན། །བླང་དོར་བདེན་མེད་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ། །ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་བསྟན་པའི་མཐར ཀྱེ་ནམ་མཁའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅང་མེད་སྟོང་པ་རུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་མི་སྣང་བར་ཡལ་བར་གྱུར་ཏོ། །གང་ཟག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཏགས་པ་དང་། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཇི
Chinese
如今的众生，身体上出现伤口，或者仅仅是手脚关节的疼痛，以及冬天一两天左右的寒冷就会死去。那么，地狱众生由感受寒热的身体构成，经过长期的煎煮烧烤等痛苦却不会死去，这是为什么呢？同样，如今几个月或者几天发生饥荒就会死亡，那么，饿鬼道的众生经历漫长的时间遭受饥饿，为什么不会死去呢？ 因此，六道众生，包括中阴在内，一切都如梦境般显现，仅仅是显现而已，并没有真实的体性，却因为执着为真实而产生错觉。第二，稍微解释一下含义来补充说明：总结这些内容，如果像冬天的寒冷一样，死亡的因素本身是真实存在的，那么住在寒冷地狱里长久的时间就相矛盾了。如果仅仅是依靠各种因缘而产生的，通过名称和符号假立的，那么就不会有矛盾。要知道这就像这样的道理。对名称和符号假立的词语进行损害也是不行的，仔细通过前面的理由来推断其运行方式就知道了。第二，赞叹对希望和恐惧的对象认识到没有自性，通过名称的伟大来显示：像这样，如果认识到恐惧的对象、错误的显现、无实、空性、无处可寻，那么就能彻底摆脱轮回。并且，如果确定证悟到佛陀并非来自自身之外，从而获得自信，那么就能获得名为“多佛自解脱”的名词和意义。希望和恐惧是孩童般的心智产生的错觉，它的虚假巢穴会在空性中崩塌。 无论二取分别念如何捏造，自性本初即是普贤王如来。如是说。又说，所安立的基础不存在，各自的自性为空性，可以被改变的造作不是真实的。如果明白取舍无实，轮回与寂灭平等，那就是证悟了法的无我。这些也是总结要点的中间偈颂。在宣讲了这样的教言之后，说道：唉！虚空自在，普贤金刚，你已经确定了轮回和涅槃的一切法都是空性，从而证悟了无有自性吧！说完，秘密主就隐没不见了。对补特伽罗进行分别假立，以及除此之外的诸法，又将如何呢？
English
Nowadays, beings die from wounds on their bodies, or just from pain in their limbs, and from the cold of winter for only a day or two. So, why is it that hell beings, whose bodies are made to experience heat and cold, do not die after being boiled and burned for so long? Similarly, nowadays, people die from famine that occurs for a few months or days. So, why do hungry ghosts not die from famine for eons? Therefore, all sentient beings of the six realms, including the intermediate state, are like the arising of dream appearances, merely appearing but not truly existent. It is a delusion to cling to them as real. Secondly, to supplement with a slight explanation of the meaning: To summarize these points, if the cause of death, like the cold of winter, were inherently real, it would contradict the long lifespan in the cold hells. However, if it is merely a designation based on interdependence arising from various causes and conditions, then there is no contradiction. Understand that this is the meaning. It is also not permissible to harm terms designated by names and symbols. Understand this by carefully examining the reasoning behind the previous arguments. Secondly, praising the realization that the objects of hope and fear are without inherent existence, showing the greatness of the name: In this way, if one realizes that the object of fear, the mistaken appearance, is unreal, empty, and without a place to be found, then one can completely shake off samsara. And, if one is certain that the Buddha does not come from outside oneself, thereby gaining self-confidence, then one obtains the name and meaning of "Many Buddhas Self-Liberated." Hope and fear are delusions arising from a childish mind; its false nest will collapse into emptiness. No matter how dualistic conceptual thought fabricates, the self-nature is the primordial Samantabhadra, the Sugata of meaning. Thus it is said. And again, the basis of imputation is without foundation, each of their own natures is empty. Artificial things that can be changed are not true. If one knows that acceptance and rejection are unreal, and that samsara and nirvana are equal, then one has realized the selflessness of phenomena. These are also intermediate verses summarizing the key points. At the end of teaching such instructions, it is said: Alas! Lord of the Sky, All-Pervading Vajra, you have determined that all phenomena of samsara and nirvana are empty, thereby realizing the nature of non-existence! Having said this, the Lord of Secrets vanished. How then, about the imputation of a person, and all other phenomena besides that?
Tibetan
་སྙེད་པ། །བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ །མཁའ་བཞིན་དག་པ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན །ཞེས་ཀྱང་དོན་བསྡུའི་ཚིགས་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་འགག་བསྡམ་པ གཅིག་པུ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ ༄༅། །སྣང་ཚུལ། གནད་ཀྱི་འགག་དོན་བཤད་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ །དང་པོ་གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྟོན་པའི་ཧཱུྃ་གླུ་གྱེར་བ་ཞིག་ཞལ་མཇལ་ནས་གསུངས་པའི་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྟོང་པ་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རོལ་པ་རུ་ཐག་ཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་གདིང་ཐོབ་པའི་བློ་བསྐྱེད་མ་བྱུང་ནས་སྟོང་པ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་ལྟར་འདུག་ན་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགག་བསྡམ།སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགག་བསྡམ། ངོ་བོ་ཉིད་གཞི་རུ་འགག་བསྡམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་འདས་གཞིའི་རོལ་པ་རུ་འགག་བསྡམ། འཁོར་འདས་སྤྱི་ཆིངས་གཞི་ཉིད་དུ་འགག་བསྡམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོ སྣོད་བཅུད་ནམ་མཁའ། འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་། ཆིངས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ་བ་དག་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་ན་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡི་དམ་ཉིད་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་གཅིག པུ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ཚུལ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གདམས་པ་འདི་སྐོར་རྨི་ལམ་དག་པའི་སྣང ངོར་ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཞལ་མཇལ་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བ་དང་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས གྲོལ་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཚུལ། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་རོལ་པ་གློ་བུར་དུ་མཆེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གཞི་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་ཚུལ། ལམ་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བབས་སུ་འཆར་ཚུལ། དེ་འདྲ་ཡིན་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་
Chinese
是这样的。如果考察和分析，就完全不能成立，是像虚空一样没有垢染的实相。这是总结意义的偈颂。第二，显示一切法为基界唯一自性，分三部分：基界唯一自性中止息，从唯一中解脱和迷乱的两种显现，要点扼要意义的讲述作结尾。第一，基界唯一自性中止息，是至尊金刚忿怒嘿汝嘎，显现轮涅虚空的游舞，吟唱吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）歌时，见面后所说的教言。这样确定之后，即使仅仅知道没有空性的实相， 如果没有生起确信轮涅大空性是唯一游舞的定解，像空性无益无害一样安住，那么，一切轮涅都止息于空性自性中，空性止息于自性中，自性止息于基中，以这样的方式，轮涅止息于基的游舞中，轮涅总的约定都必须止息于基本身。就像大海的星辰大海，器情虚空，轮涅法性等的游舞和，约定和，法性遍布广大等，如果知道是比喻和比喻的含义，就会成为轮涅无别的瑜伽士。之后，本尊就隐没了。第二，一 从唯一中解脱和迷乱的两种显现分二：简略显示和广说。第一，简略显示是：这个教言是梦中清净的显现 中与法身导师金刚持见面后所说的。如果想知道如何从解脱和现证菩提的道中解脱，以及如何从不清净的轮回道中迷乱， 要知道佛和众生都是从觉性和无明两种差别中产生的。第二，广说分二：解脱涅槃方面的功德自性具有的方式，迷乱显现轮回的游舞突然扩展的方式。第一分四：基上四身五智自性圆满的方式，道上四身五智自然显现的方式，以及不明白如此道理的无造作
English
It is like this. If you examine and analyze, it is completely untenable, it is the reality that is as pure as the sky. This is a verse summarizing the meaning. Second, to show that all dharmas are of the nature of the sole basis, in three parts: cessation in the nature of the sole basis, the two appearances of liberation and delusion from the sole, and the explanation of the essential points concludes. First, cessation in the nature of the sole basis is the supreme Vajra Krodha Heruka, showing the play of samsara and nirvana emptiness, chanting the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) song, the advice given after meeting. After determining this, even if you only know the reality of no emptiness, If you have not generated the conviction that the great emptiness of samsara and nirvana is the only play, and you remain like emptiness is neither beneficial nor harmful, then all samsara and nirvana cease in the nature of emptiness, emptiness ceases in self-nature, self-nature ceases in the basis, in this way, samsara and nirvana cease in the play of the basis, the general agreement of samsara and nirvana must cease in the basis itself. Just like the stars of the ocean, the ocean, the vessel and its contents, the sky, the play of the dharmata of samsara and nirvana, and the agreement, and the dharmata pervading and expanding, if you know that they are metaphors and the meaning of metaphors, you will become a yogi of the non-duality of samsara and nirvana. After that, the yidam disappeared. Second, one The two appearances of liberation and delusion from the sole are divided into two: brief display and detailed explanation. First, the brief display is: this teaching is a pure appearance in a dream It was said after meeting the Dharmakaya teacher Vajradhara. If you want to know how to be liberated from the path of liberation and complete enlightenment, and how to be deluded from the impure path of samsara, You should know that both Buddhas and sentient beings arise from the difference between awareness and ignorance. Second, the detailed explanation is divided into two: the way in which the qualities of the liberation nirvana aspect are inherently present, and the way in which the play of the deluded appearance samsara suddenly expands. The first is divided into four: the way in which the four bodies and five wisdoms are inherently complete on the basis, the way in which the four bodies and five wisdoms naturally arise on the path, and the uncreated knowledge that does not understand such a reason.