Tibetan
ལམ་བྱེད་གོལ་སར་བཤད་པ། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་གཞི་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་ཚུལ་ནི། གཞི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། ༄༅། །ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རང་གྲོལ་བའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ བའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་དབྱིངས། དྭངས་གསལ་རྙོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་མེ་ལོང་། འཁོར་འདས་དག་མཉམ་དུ རོལ་པའི་ཆ་ནས་མཉམ་ཉིད། མཁྱེན་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མ་འགག་པའི་ཆ་ནས་སོར་རྟོག །དག་གྲོལ་གྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་བྱ་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྲུབ་པས་སོ།། གཉིས་པ་ལམ་ལ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བབས་སུ་འཆར་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲོལ་བའི་ལམ་རིག་པ་ཡང་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་རོལ་པ་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་རང་གསལ་གྱི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ འཁོར་འདས་སྤྱི་གཞི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི དང་། གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་ངང་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། སྟོང་པ་བེམ་སྟོང་དུ་མ་སོང་བར་དྭངས་གསལ རྙོགས་བྲལ་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་མེ་ལོང་གཡའ་བྲལ་ལྟ་བུའི་ཆ་ནས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་དག་མཉམ་དུ་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། རིག་རྩལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་གསལ་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལས་དག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་རང་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོལ་པ་ཅན་ནོ། གསུམ་པ་དེ་འདྲའི་ཡིན་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ལམ་བྱེད་གོལ་སར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་སེམས་རིག་གི་དབྱེ་བ་ཕྱེས་པའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མང་ཡང་། དེ་རྣམས་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ལུང་མ་བསྟ
Chinese
关于将歧途作为道用的阐释：为了理解证悟与未证悟的区别，需要认识智慧， 以及辨认心和心所。首先，关于基位上四身五智自性圆满的方式：原始本初怙主普贤王如来本身即是五智的体性。 从本体空性的角度而言是法身（chos sku）；从自性光明的角度而言是报身（longs sku）；从大悲任运的角度而言是化身（sprul sku）；从遍布和充满轮涅一切的角度而言是自性身，即四身。从开启一切法之门的角度而言是法界智（chos dbyings）；从清净明澈、远离垢染的角度而言是镜智（me long）；从轮涅清净平等游戏的角度而言是平等性智（mnyam nyid）；从了知和观照智慧之门无碍的角度而言是妙观察智（sor rtog）；从清净解脱之事业成就的角度而言是成所作智（bya grub），由此成就五智的体性。 第二，关于道位上四身五智自然显现的方式：如此，证悟为自生佛陀的道，其觉性也显现为四身五智的体性。 觉性的本体是遍布广大、如虚空般的环境、无处不在、通透广大、无根无基的游舞，是遍布轮涅一切的体性。从远离一切戏论的角度而言是法身（chos sku）；从自性本明的角度而言是报身（longs sku）；从智慧之明无碍的角度而言是化身（sprul sku）；从成为轮涅共同基础的角度而言是自性身，即四身。 并且，从奠定基础后，在轮涅法性之界中证悟为一体之状态的角度而言是法界性智（chos dbyings ye shes）；从空性不落入顽空，而是清净明澈、无有垢染、能显现一切、如离垢之镜的角度而言是镜智（me long ye shes）；从了知轮涅大空性清净平等存在的状态的角度而言是平等性智（mnyam nyid ye shes）；从觉性之功用各自了知之明无碍的角度而言是妙观察智（sor rtog ye shes）；从对觉性自在运用，从而清净解脱二者兼具之事业任运成就的角度而言是成所作智（bya grub ye shes），即是五智的游舞。第三，关于未证悟此等如是之理的觉知，而将无造作作为道用之歧途的阐释：如此，对于不如实知晓如是之理，以及区分心和觉性，而将无造作作为道用者甚多，然而，这些都未被赋予外境的预言。
English
Explanation of Mistakes in Using the Path: In order to understand the distinction between realization and non-realization, it is necessary to recognize wisdom, as well as to identify mind and mental events. First, regarding how the four kayas and five wisdoms are spontaneously perfect in the ground: The primordial protector, Samantabhadra himself, is the nature of the five wisdoms. From the aspect of the emptiness of essence, it is the Dharmakaya (chos sku); from the aspect of the clarity of nature, it is the Sambhogakaya (longs sku); from the aspect of the spontaneous compassion, it is the Nirmanakaya (sprul sku); from the aspect of pervading and filling all of samsara and nirvana, it is the Svabhavikakaya, the four kayas. From the aspect of opening the door to all dharmas, it is the Dharmadhatu wisdom (chos dbyings); from the aspect of being clear and free from obscurations, it is the Mirror-like wisdom (me long); from the aspect of playing equally in samsara and nirvana, it is the Equality wisdom (mnyam nyid); from the aspect of the unobstructed door of knowing and seeing wisdom, it is the Discriminating wisdom (sor rtog); from the aspect of accomplishing the activity of purification and liberation, it is the All-Accomplishing wisdom (bya grub), thus establishing the nature of the five wisdoms. Second, regarding how the four kayas and five wisdoms naturally arise on the path: Thus, the path of awareness that is liberated as the self-born Buddha also manifests as the nature of the four kayas and five wisdoms. The essence of awareness is vast and pervasive, like the environment of space, omnipresent, transparently vast, the play of rootless and baseless, the nature of pervading all of samsara and nirvana. From the aspect of being free from all elaborations, it is the Dharmakaya (chos sku); from the aspect of self-existing clarity, it is the Sambhogakaya (longs sku); from the aspect of the unobstructed clarity of wisdom, it is the Nirmanakaya (sprul sku); from the aspect of becoming like the common ground of samsara and nirvana, it is the Svabhavikakaya, the four kayas. And, from the aspect of establishing the ground and realizing it as one taste in the realm of the dharmata of samsara and nirvana, it is the Dharmadhatu wisdom (chos dbyings ye shes); from the aspect that emptiness does not fall into nihilistic emptiness, but is clear, free from obscurations, able to manifest anything, like a mirror free from tarnish, it is the Mirror-like wisdom (me long ye shes); from the aspect of knowing the state of the great emptiness of samsara and nirvana existing purely and equally, it is the Equality wisdom (mnyam nyid ye shes); from the aspect of the unobstructed clarity of each function of awareness, it is the Discriminating wisdom (sor rtog ye shes); from the aspect of spontaneously accomplishing the activity of both purification and liberation from the mastery of awareness, it is the All-Accomplishing wisdom (bya grub ye shes), which is the play of the five wisdoms. Third, regarding the explanation of the mistake of using non-fabrication as the path for those who have not realized suchness: Thus, there are many who do not truly know suchness as it is, and who distinguish between mind and awareness, and use non-fabrication as the path, but these have not been given the prophecy of external appearances.
Tibetan
ན་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་བཟུང་། ནང་རང་ལུས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་རྟག་པ་དངོས་འཛིན་གྱི་ཞེན་པས་དམ་དུ་འཁྱུད དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་གསལ་རིག་གོ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བར་ ༄༅། །འགྱུར་སྲིད་པ་ཙམ་ལས་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ནི་མི་འགྲོ་བས་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་སེམས་སེམས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་དག་མཉམ་དུ་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དེ་ལྟར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ངང་དུ་གནས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པར་རང་བྱུང་བ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་གོ་མ་འགགས་ཀྱང་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི་དཔེར་ན་དངུལ་ཆུའི་ཐིག་པ་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ནི་འཁོར་འདས་རང་རྒྱུད་པར་བལྟ་ཞིང་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རིག་པའོ །དེ་ལས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་སྐྱེ་འགག་ཅན་ཡུལ་དང་འདྲེས་པར་བྱུང་བ་ནི དཔེར་ན་ས་སྐམ་དུ་ཆུ་ཐིག་བབས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་རོལ་པ་གློ་བུར་དུ་མཆེད་ཚུལ་ལ་གསུམ ཕྱི་འབྱུང་ལྔའི་སྣང་བ་མཆེད་ཚུལ། ནང་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་མཆེད་ཚུལ། དེའི་དོན་སྣང་བ་སེམས་སུ་ སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་པར་བཤད་པས་གནད་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ཕྱི་འབྱུང་ལྔའི་སྣང་བ་མཆེད་ཚུལ་ནི གཞི་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་དག་པ་གཞིའི སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ཞལ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ་པ་ལས། གཞིའི་ངང་མདངས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་སྟེ། ཕྱི་གདངས་ཕྱི་རུ་འཕོས་ཏེ་འོད་ལྔའི་རྣམ་པས་འབྱུང་ལྔའི་ཚུལ་དུ་མཆེད་ཚུལ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་ཕྱི་གདངས་འོད་མཐིང་དུ་སྣང་བ་ལ་ནི། ནང་འབྱུང་དང་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་འབྱུང་ཆེན་ཞེས་བྱ་ལ། འོད་ལ་བདེན་པའི་དངོས་འཛིན་སྐྱེས་པས་ནམ་མཁར་སྣང་སྟེ་དེ་ལ་ནི་ཕྱི་འབྱུང་དང་འབྱུང་ཆུང་ངམ་འབྱུང་ཕྲན་སྙིགས་མའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་པས་ཕྱི་མདངས་འོད་དཀར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་ཆུའི་དྭངས་མ་དང་འབྱུང་ཆེན་ནང་འབྱུང་དང་། དེ་ལས་ཆུ་རུ་སྣང་བ་འབྱུང་
Chinese
执着于具有相状的事物。内心紧紧抓住认为自身是未被预言的常有的实执。在这两者之间，虽然仅仅是如虚空般的明觉不间断的觉性上获得稳固，但由于它只能成为投生到上方二界的善业，因此不能成为获得解脱和遍知的果位的因，所以是有过失的。第四，为了辨别证悟与未证悟的差别，需要认识智慧和心与心所。认识到轮回与涅槃的一切法在如是性中，其状态是味道相同且清净平等的，这就是如实知之智慧。虽然如此，觉性的自性安住于本然，但任运自成无有间断的普知普觉之智慧，是如所有知之智慧。虽然如此无有间断，却不落入对境，譬如水银滴落在地上。心是视轮回与涅槃为各自独立的，并且执着显现为实有，这是因为不了解基的实相且无明。由此，生灭的心所念头产生，与对境混合，譬如水滴落在干燥的土地上。第二，错觉显现，轮回的戏论突然扩展的方式有三：外五大显现扩展的方式；内八识与对境显现一同扩展的方式；以及说明其意义，显现并非心所显现，而是由因缘和合而显现的方式，这是要点归纳。第一，外五大显现扩展的方式是：在基上自主，清净的基之 佛陀的自性被无明遮蔽，基之自性光明的身和智慧全部融入内光明，外光明转移到外部，以五光的形式扩展为五大的方式是：法界智慧被无明遮蔽，外光明显现为蓝色光芒，这是内生和虚空的精华，被称为大种。由于对光产生了真实的实执，因此显现为虚空，这被称为外生和微种或微小种子的污垢显现。同样，明镜智慧融入内光明，外光明显现为白色光芒，这是水的精华和大种内生。由此显现为水。
English
Grasping at things that have characteristics. Inwardly, tightly clinging to the belief that one's own body is an unpredicted, permanent entity. Although stability is attained in the space-like, clear, and uninterrupted awareness between these two, it only becomes the virtue that propels one to the upper two realms. Therefore, it cannot become the cause for attaining liberation and the state of omniscience, so it is flawed. Fourth, in order to distinguish between realization and non-realization, it is necessary to recognize wisdom and mind and mental factors. Knowing that all phenomena of samsara and nirvana are of one taste and pure and equal in suchness is the wisdom of knowing reality as it is. Although the nature of awareness abides in itself, the spontaneously arising, uninterrupted wisdom of all-knowing and all-perceiving is the wisdom of knowing all that is. Although it is uninterrupted, it does not fall into the object, like a drop of mercury falling on the ground. Mind is seeing samsara and nirvana as independent, and grasping appearances as real, because it does not understand the reality of the ground and is ignorant. From this, arising and ceasing mental thoughts arise, mixed with the object, like a drop of water falling on dry land. Second, the way in which illusory appearances and the play of samsara suddenly expand has three aspects: the way in which the appearances of the outer five elements expand; the way in which the inner eight consciousnesses and object appearances expand together; and explaining its meaning, the way in which appearances are not shown by the mind, but are merely appearances from causes, conditions, and interdependence, which is a summary of the key points. First, the way in which the appearances of the outer five elements expand is: having autonomy on the ground, the pure ground of The Buddha's own face is obscured by ignorance, and all the bodies and wisdoms of the ground's essence of light dissolve into the inner light. The outer light transfers to the outside and expands in the form of the five lights as the five elements. When the wisdom of the Dharmadhatu is obscured by ignorance, the outer light appears as a blue light. This is the essence of the inner element and space, called the great element. Because of the arising of true grasping at the light, it appears as space, which is called the outer element and the small element or the impure appearance of the tiny seed. Similarly, when mirror-like wisdom dissolves into the inner light, the outer light appears as a white light, which is the essence of water and the inner element of the great element. From this, it appears as water.