Tibetan
ཏན་ལ་ཕབ་པས་སྣང་བ་རྣམས་སོ་སོར་རང་ཐད་ནས་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཀྱང་། སྤྱིར་ན་རྨི་སྣང་དང་འཆི་འཕོ་བའི་སྐབས་ལྟ་བུར ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། བར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་ཤུལ་དུ་བོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་རིགས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་རང་རང་གི་རྒྱུད་ཅན་དུ་བདེན་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་རྨི་སྣང་མཆེད་ཚེ་རང་ལ་སྣང་བའི་ཉིན་མོའི་ཡུལ་སྣང་མཐའ་དག་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་དང་། མཐར་ལས་རླུང་གཡོས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་བདག་ལུས་སྣང་བ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་མཆེད་པ་ལ་མངོན་ཞེན་སྐྱེས་ནས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་བ་ལས། སླར་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟར་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ ༄༅། །ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ལས་སྔར་བཞིན་ཉིན་སྣང་མཆེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཏེ། ད་ལྟའི་བདག་གི་ལུས་འདི་ནི་སྣང་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ ངེས་པར་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཕ་མའི་ཐོག་མཐའ་དང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གང་ལ་སྨྲ་རྒྱུ་ཡོད་དགོས་པ་ལས། དེ་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་ཡོད་ཀྱང་རང་གིས་མི་དྲན་པ ཡིན། ཕ་མ་མེད་པའི་ལུས་ནི་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ན། རྨི་སྣང་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་དང་དམྱལ་བའི་ལུས་སོགས་ཀྱི་ཕ་མ་གང་ཡིན་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ཤེས་ན་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་གི་ལུས་མལ་སར་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་ནས་མི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མི་འགྱུར་བར་གནས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བཤར་བ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ལྟར་སྣང་བའི་རྨི་སྣང་དེ་རྣམས་གང་དུ་མཆེད་པའི་ཡུལ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མགོ་དང་ཡན་ལག་སྟོད་སྨད་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་དགོས་པ་ལ། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དེ་དག་གང་ཡང་ཡིན་པར་མི་རུང་བས། དེ་ལྟར་ཡང་མིན་པར་ཐག་ཆོད ཡང་ཡུལ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོང་བས་རྨི་སྣང་ཤར། སླར་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཚེ་ཉིན་སྣང་ཤར་བ་ཡིན་སྙམ T1616 - 381 ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཚེ་ལུས་ཉིད་གནས་ཁང་ལྟ་བུར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྣམ་ཤེས་དེ་གང་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་གནས་ཁང་གི་སྒོ་ལྟ་བུ་ཞིག་འདི་ཡིན་ཞེས་སྟོན་རྒྱུ་ཡོད་དགོས་པ་ལ། དེ་ཡང་མེད་ཅིང་དེར་མ་ཟད་རྣམ་ཤེས་དེ་གནས་ས་ཡང་ངོས་འཛིན་དགོས་པ་ལ། སྟོད་དུ་གནས་ན་ནི་སྨད་དུ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ལས་ཟུག་རྔུ་ཅིའི་ཕྱིར་མྱོང་སྨད་དུ་གནས་ནའང་དེ་ལྟར་ལ། གཞན་ཡང་དང་པོ་བུག་སྒོ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་འཕེལ་ཏེ་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པ་དང་། སླར་བུག་སྒོ་ཕྲ་མོ་རུ་ཆུད་ཙམ་དུ་མར་འགྲིབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཆེ་ཆུང་བྱེད་པའང་མི་རིགས། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་བེམ་རིག་བྲལ་ནས་ཤི་བའི་དུས་སུའང་རྣམ་ཤེས་དེ་སླར་ལུས་ལ་ཅི་ཕྱིར་མི་འཇུག །ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བའི་རྨི་སྣང་གི་ཡུལ་དེ་གནས་འདིའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་གང་དུ་མཆིས།ཉིན་སྣང་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དམ། ཐ་དད་དུ་ཡོད།གཅིག་ཏུ་ཡོད་ན་གཉིད་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་དམ་མ་བཅད། བཅད་ན་ནི་ཉིན་སྣང་མ་ཡིན་ལ། མ་བཅད་ན་ནི་རྨི་སྣང་མ་ཡིན ཐ་དད་དུ་ཡོད་ན་སྣང་བ་དེ་གཉིས་སྟེང་འོག་གམ། ཡང་ན་ཕྱི་ནང་བྱས་ཏེ་གནས་པ་གང་རུང་ལས་འོས་མེད་པ་ལ། དེ་གང་ཡང་ཡིན་པར་མི་རུང་ ༄༅། །བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་དོན་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ས་འཛིན་པ་ནི དེ་ལྟ་ན་ཐག་གང་ལ་གཅོད། ས་གང་གིས་འཛིན་ཅེ་ན། ཚེ་རབས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་མ་མྱོང་ཡང་སྐྱེ་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད། འཆི་མ་མྱོང་ཡང་སྣང་བ་གནས་འགྱུར་ཙམ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་ལྟ་བུར་ཟད། མིག་སོགས དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་མཐོང་ཐོས ཚོར་མྱང་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་། དོན་ལག་པས་འཛིན་དུ་ཡོད་པ་དང་། དྲི་རོ་སོགས་དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མྱོང་དུ་ཡོད་པས་ན་གཞན་རང་རྒྱུད་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་སད་དུས་ཉིད་ནས་ཡུལ་མེད་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བ་དེས་སྟོན་ཏོ། །མདོར་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གནས་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་སྡོད་པ་སོགས་ཀྱང་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་སོ། །རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་གི་བདེ་སྡུག་མི་མཚུངས་པར་སེམས་ན སྐྱེས་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་གི་བྱ་བྱེད་ལ་འབད་རྩོལ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེའི་དུས་སུ་བདེན་པར་སྣང་ལ། ད་ལྟ་དེ་དག་གང་ཡང་མ་མཆིས་པ དང་། དོན་དང་བྱ་བ་གང་འགྲུབ་མཉམ་ལ དེ་གཉིས་ལ་དུས་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་། གྲངས་མང་ཉུང་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ན་མཚུངས་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་མ་ཟད
Chinese
即使通过确定，了知显现诸法各自在本性上如同空性一般， 但总的来说，就像在梦境和死亡转生的时候一样，外在显现的器世界，内在运动的有情众生，中间五种欲妙的对境显现这些，以遗弃的方式前往其他处境，并且认为众生各自都真实存在于自己的相续中，如果这样认为，那并非如此，例如在梦境生起时，显现给自己的所有白天的对境显现，就像幻术的轮转消逝于虚空之中一样，融入于空旷的普基虚空中，最终因业风的搅动，从自身显现的幻觉中，梦境的器情欲妙一切生起，对此产生执着而陷入迷惑，然而，这些显现也像彩虹消逝于空中一样，融入于空旷的 普基虚空中，从而像以前一样生起白天的显现。然而，如果认为现在的我的身体并非仅仅是显现，而是必定由父母的因缘所生，那么，就应该能够说出父母的起始、终结以及产生、存在、去向三者中的哪一个，但那也是不存在的。即使存在，自己也记不起来。 如果认为没有父母的身体是不可能的，那么，如果详细考察梦境、中阴身以及地狱之身等的父母是谁，就会确信身体仅仅是由显现所构成。还有，如果认为真实的身体用衣服覆盖在床上，与人世间一起不变地存在着，从而显现出梦境的显现，那么，像器情欲妙一样显现的那些梦境，必定是生起于自身身体的头部、肢体、上半身或下半身等处。如果进行考察和分析，就会知道那些都不是。因此，可以确定那也不是。还有，如果认为是因为意识前往其他地方而生起梦境，再次进入身体时就生起白天的显现， T1616 - 381 那么，如果那样，身体本身就变成了像房屋一样。如果那样，就应该能够指出意识从哪里出入的，像房屋的门一样的东西。但那也是没有的，而且，还必须确定意识的住所。如果住在上半身，那么下半身被刺扎到就会有刺痛感
English
Even if, through ascertainment, one knows that all appearances are empty in their own nature, But in general, like in dreams and at the time of death and transmigration, the external appearances of the vessel world, the internal moving sentient beings, and the intermediate appearances of the five objects of desire, these go to other realms in a way that leaves them behind, and if one thinks that sentient beings truly exist in their own continuums, then that is not so. For example, when a dream arises, all the daytime appearances that appear to oneself vanish into the realm of illusion, like a wheel of illusion, and dissolve into the empty space of the all-ground. Finally, due to the magic of the winds of karma stirring, all the vessel, essence, and objects of desire of the dream arise from the appearance of oneself, and one becomes attached to them and becomes deluded. However, those appearances also dissolve into the empty space of the all-ground like a rainbow vanishing into the sky, And then, like before, the daytime appearance arises. However, if one thinks that this body of mine now is not just an appearance, but must have arisen from the causes and conditions of parents, then one should be able to say which of the beginning and end of the parents, and the three places of origin, existence, and destination. But that is not the case. Even if it exists, one cannot remember it. If one thinks that a body without parents is impossible, then if one examines in detail who the parents of the dream body, the intermediate state body, and the hell body are, one will be convinced that the body is made up of nothing but appearance. Also, if one thinks that the real body is covered with clothes on the bed and remains unchanged with the human world, and thus the dream appearance arises, then those dream appearances that appear like vessels, essences, and objects of desire must arise in one's own body, such as the head, limbs, upper body, or lower body. If one examines and analyzes, one will know that none of them are. Therefore, it can be determined that that is not the case either. Also, if one thinks that the dream arises because consciousness goes to another place, and when it re-enters the body, the daytime appearance arises, T1616 - 381 Then, if that is the case, the body itself becomes like a house. If that is the case, then one should be able to point out something like the door of the house from which the consciousness comes and goes. But that is not the case, and moreover, one must also determine the dwelling place of the consciousness. If it dwells in the upper body, then if a thorn is stuck in the lower body, there will be a stinging sensation.
Chinese
即使为了（某种原因）住在穷乡僻壤，也是如此。 此外，最初从孔穴出入的微细的意识，也会膨胀而遍布全身，然后又像缩回微细的孔穴一样逐渐减小，这种大小变化也是不合理的。还有，如果这样，那么在身心分离死亡的时候，为什么意识不再次进入身体呢？去往他处的梦境之境，位于此处的上下方位的何处？它与白天的器世界是同一的吗？还是不同的？如果相同，睡眠切断了它们吗？如果没有切断，那就不是白天所见；如果切断了，那就不是梦境。如果不同，那么这两种显现要么位于上下，要么位于内外，除此之外别无可能。但无论哪种情况都不合理。 是这样的。第三，确立以显现本身来决断的立足点：如果这样，要决断什么？以什么立足呢？在无始无终的生世中，虽然从未真正产生，但仅仅是产生的显现而已。虽然从未真正死亡，但仅仅是显现的转变，例如梦境和白天的显现。眼睛等 五根的对境，如色等，所有见闻觉知，都只是自显现于自身，除此之外，连一根毛发的存在都没有。如果认为，像色法这样，明明是眼睛亲眼所见，而且可以用手触摸，气味味道等可以通过感官体验，所以是独立于自身而存在的，那么这个理由是不确定的。 因为梦中的色声等也同样显现为存在，但实际上并不存在，醒来时就表明它们从未存在过。总之，从无始以来，迁移和行走，以及居住在其他地方等等，都只是显现而已，并不真实存在，与梦境相同。如果认为梦境和白天的苦乐不同， 从出生到现在，梦境和白天所作所为的努力和欲望等显现，在当时都显得真实。但现在这些都不存在了 ，结果和行为都一样。如果仔细研究这两者在时间长短和数量多少上的差异，就会发现它们是相同的。不仅如此。
English
Even if staying in a remote place for (some reason), it is like that. Furthermore, the subtle consciousness that initially enters and exits through the orifices also expands to pervade the entire body, and then diminishes as if shrinking back into the subtle orifices. This change in size is also unreasonable. Also, if that is the case, then at the time of death when body and mind separate, why doesn't consciousness re-enter the body? Where in the upper, lower, or directional aspects of this place is the realm of dreams that one goes to in dreams? Is it the same as the container world of daytime? Or is it different? If it is the same, does sleep sever them? If it does not sever, then it is not daytime; if it severs, then it is not a dream. If it is different, then these two appearances must either be above and below, or inside and outside, and there is no other possibility. But neither of these is reasonable. It is like this. Third, establishing the ground of deciding that things are only appearance: If so, what is to be decided? What is the ground for deciding? In all times of beginningless and endless lifetimes, although one has never been born by nature, it is merely the appearance of being born. Although one has never died, it is merely the transformation of appearance, like dreams and daytime appearances. Eyes, etc. The objects of the five senses, such as forms, etc., all that is seen, heard, felt, and tasted, are merely self-appearances arising in oneself, and there is not even a hair's breadth of anything else. If one thinks that things like forms are clearly seen by the eyes, and can be touched by the hand, and smells and tastes can be experienced through the senses, so they exist independently of oneself, then that reason is uncertain. Because the forms, sounds, etc. in dreams also appear to exist in the same way, but they do not actually exist, and waking up shows that they have never existed. In short, from beginningless time, migrating and going, and dwelling in other places, etc., are merely appearances and do not truly exist, like dreams. If one thinks that the happiness and suffering of dreams and daytime are different, From birth until now, all the efforts, desires, and appearances of actions in dreams and daytime appear to be true at that time. But now none of these exist, And the results and actions are the same. If one carefully examines the differences in the length of time and the number of things in these two, one will find that they are the same. Moreover.