Tibetan
རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་ཡལ་བ་ལྟར་རོ། །གང་ཞིག་གང་མིང་གིས་ནི་བཏགས པའི་དོན། །རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་དང་མ་བསྡུས་དངོས་རྣམས་ལས །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་མིན་སྟོང་། །སྣང་བ་རྟེན་འབྱུང་རྣམ་བཅུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན །ཅེས་པའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་བདེན་དངོས་ཀྱི་རྟག་བཞིན་བཤིག་པ་ལ་གསུམ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སྟོང་དབྱིངས་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་བསྟན་པ། དེའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུ རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེན་དངོས་ཀྱིས་སྟོང་ཚུལ། སྟོང་པར་ཤེས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སྟོང་དབྱིངས་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་བསྟན་པ་ནི རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེས་ཞལ་དངོས་སུ་གཟིགས་ནས། རྡོ་རྗེ་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དོན་འདི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་ལྟོས། །ཞེས་དང་། ༄༅། །སླར་ཡང་དེའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་བཀྲལ་ནས་གསུངས་པའི་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཞི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན དེ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་ལ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་ངོ་བོ་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ། དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ཡིན་ལ མེ་ལོང་ལས་གཟུགས བརྙན་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཆུ་ཟླ་འཆར་གཞི་ཆུ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆུ་ལས་ཆུ་ཟླ་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། འཇའ་ཚོན་འཆར་གཞི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་དབྱིངས་དེ་ནི་རྨ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཆོད་པ་། གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་ཤིགས་པ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་མཆེད་གཞིར་གནས་པའི་ཕྱིར བདེན་པ། སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་བསླད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྲ་བ། འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མ་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ། གཞན་གང་གི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་མ་ཕམ་པ་སྟེ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་དབྱིངས་དེའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ པས་ན་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེན་དངོས་ཀྱིས་སྟོང་ཚུལ་ལ་གསུམ། དེ་ལྟར་སྟོང་ཚུལ་དངོས་དང་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་རྨི་སྣང་དང་
Chinese
轉變為覺悟的幻化瑜伽。 這樣說完就像消失不見一樣。 任何以任何名稱所命名的意義，無論是否被續部所涵蓋的事物，無論如何尋找也無法找到，是空性的。 現象以緣起十種譬喻來表示。 這也是總結章節意義的偈頌。 第二，破壞真實事物的常恆性有三部分：顯示普遍的空性法界具備七法；以其要點說明能被因緣轉變的事物，如何空於不變的真實事物；以及必須了解空性的理由，連同斷除疑惑。 其中第一部分，顯示普遍的空性法界具備七法：大持明者降魔金剛親自面見後說：「金剛是不變的金剛。 這個意義應當視為如同虛空。」 ༄༅། །再次如實闡釋其意義後所說的教言是：也就是說，普遍的處所，基礎法界，虛空是空性的自性，那是所有器情世界的藍圖，所有器情世界都未從它之外成立，例如影像的藍圖是鏡子，影像未從鏡子之外成立；水月的藍圖是水本身，水月未從水之外成立；彩虹的藍圖是天空，彩虹未從天空之外成立一樣。 空性法界因為不會產生瑕疵而不間斷，因為遠離毀壞而不毀滅，因為安住於顯有之源而真實，因為不被過失功德所染污而堅固，因為遠離變動而穩固，因為沒有不包含在微塵之內的，所以於一切無礙，因為不被任何損害所勝，所以勝過一切，具備這七法。 從那之後，所有顯有都未超出空性法界的自性，因此沒有任何以真實存在而成立的事物。 第二，以其要點說明能被因緣轉變的事物，如何空於不變的真實事物有三部分：如是空性的真實情況，以及為了對此生起定解，以夢境和
English
It transforms into the illusory yoga of realization. Having said that, it is like disappearing without a trace. Whatever meaning is designated by whatever name, whether included or not included by the tantras, however one searches, it cannot be found, it is emptiness. Appearances are represented by ten examples of dependent origination. This is also a verse summarizing the meaning of the chapter. Second, there are three parts to dismantling the permanence of true reality: showing that the all-pervasive empty space possesses seven qualities; explaining how things that can be transformed by causes and conditions are empty of unchanging true reality by means of its key points; and the reasons why emptiness must be understood, along with dispelling doubts. The first of these, showing that the all-pervasive empty space possesses seven qualities, is: The great vidyadhara Dudul Dorje, having seen it in person, said, "Vajra is the eternal vajra. Look at this meaning as being in the sky itself." And, ༄༅། །Again, the instruction spoken after explaining its meaning properly is: That is, the all-pervasive state of affairs, the basic dimension, the sky, is of the nature of emptiness, which is the blueprint for all containers and contents, and all containers and contents are not established as being different in essence from it. For example, the blueprint for a reflection is a mirror, and the reflection is not established as being different from the mirror; the blueprint for a water moon is water itself, and the water moon is not established as being different from water; the blueprint for a rainbow is the sky, and the rainbow is not established as being different from the sky. That empty space is uninterrupted because it does not produce flaws, indestructible because it is free from destruction, true because it abides as the source of existence, solid because it is not defiled by faults and virtues, stable because it is free from change, unobstructed in everything because there is nothing that is not included in even the smallest particle, and unconquered by any harm, therefore victorious over everything, possessing these seven qualities. From then on, all phenomena do not go beyond the nature of that empty space, therefore there is nothing that is established as truly existent. Second, there are three parts to explaining how things that can be transformed by causes and conditions are empty of unchanging true reality by means of its key points: the actual situation of such emptiness, and in order to generate certainty about it, with dreams and
Tibetan
སྐྱེ་འཆིའི་གྲོ་འོང་ལ་བརྟགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ། གྲུབ་དོན་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ས་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་མཚོན་གྱི་རྨ་དབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་གཞན་གྱིས་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་དུ་རུང་བས་ཆོད་པ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གཞོམ་ཞིང་འཇིགས་ནུས་པ གཅིག་དང་དུ་མར་འགྱུར་བས་རྫུན་པ གཞན་གྱིས་བསླད་འཇུག་པས་མི་སྲ་བ གཡོ་འགུལ་དང་བཅས་བརྟན་གནས་མེད་པས་མི་བརྟན་པ། གང་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ རྐྱེན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པར་བྱེད་ནུས་པས་ཕམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་མཚོན་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ངོ་བོ་འགྱུར་ཞིང་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་བདེན་པར་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་རགས་པ་ལྟ་བུ་རྡུལ་དུ་ཕབ་པས་རྡུལ རྡུལ་དེ་བདུན་ཆར་བཏང་བས་རྡུལ་ཕྲན ༄༅། །རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཡང་བདུན་ཆར་བཏང་བས་ཆ་མེད་དུ་སྟོང་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །སླར་བྱ་བྱེད་ཀྱིས་མེད་པར་བཏང་བ ལས་དང་པོ་ནས་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཐོང་རེག་གི་བྱ་བ་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། མིག་འབྱེད་བཙུམ་དང་གོམ་པ་འདེག་འཇོག་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་མཆེད་འགགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ན་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སྔ་མ་འགགས་ཏེ་ཕྱི་མ་ཕྱིས་མཆེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ སྔ་མ་ནས་གཞན་དུ་འཕོ་ཚེ་ཡང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་དོ་སྙམ་ནའང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་དཔེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གོམས་འདྲིས་ཡང་ཡང་བཏང་ནས་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ་མཐར། ཁྱེའུ་ཆུང་ཤེས་རིག་གི་རྩེ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་ལྟོས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་སྐྱེ་འཆིའི་འགྲོ་འོང་ལ་བརྟགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ངོར་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་མཇལ་ནས་དྲི་བ་དང་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ག
Chinese
通过观察生死轮回，揭示一切法皆无自性，平等性。 确立已决定的意义仅为显现的地位。第一，因此，对于任何事物，如同用针刺破伤口一样，能够产生被其他事物改变的可能性，从而确定。 能被其他因缘摧毁和恐惧，变为一和多是虚假的，被其他事物欺骗是不坚固的，伴随着摇动没有稳固的住所是不稳定的，与任何事物都有牵连，能被其他因缘使其空虚是失败。这些表明，依赖于其他因缘而改变本质且可以改变的那些事物，是不真实的，具有未成立的特征，没有超出空性的自性。此外，粗大的事物，比如被分解成微尘，微尘再被分成七份，成为极微。 ༄༅། །极微再被分成七份，成为无分，空无所有，这也是因为自性空无，没有成立的缘故。再次，通过作用使其消失。 如果认为从一开始就存在的事物不是这样，那么梦境的显现，在显现之时就没有成立，对于看见和触摸的行为，做了或没做的状态，以及仅仅通过睁眼闭眼和抬脚落脚，显现就发生和停止的状态进行思考，就会明白其具有空性的自性。然而，不是先前的停止，后来的才出现， 如果认为从先前转移到其他事物时，先前和后来的两者都以真实成立的状态存在，也不是这样的，可以通过梦境的例子来理解。像这样反复练习，如果没有确定为空性，那么连趋向于遍知的道路都无法靠近。这也是大持明者亲自教导的，最后说： “聪明的孩子，你好好观察这个意义，成为一个了悟一切显现皆为空性的虚空开悟瑜伽士！”说完 就隐身不见了。第二，为了对此产生定解，通过观察梦境和生死轮回，揭示一切法皆无自性，平等性。在梦境中，与全知无垢光尊者相遇，以提问和回答的方式进行介绍，像这样
English
By examining the cycle of birth and death, it is revealed that all phenomena are without inherent existence and are of equal nature. Establishing the state of having ascertained the meaning as merely an appearance. Firstly, therefore, any phenomenon that can be changed by something else, like piercing a wound with a needle, is determined. Capable of being destroyed and feared by other conditions, changing from one to many is false, being deceived by others is not solid, being unstable with movement and without a stable dwelling, being connected with anything, being able to be emptied by other conditions is defeat. These indicate that those things that depend on other causes and conditions, whose essence changes and can be altered, are not true, have the characteristic of being unestablished, and do not go beyond the nature of emptiness. Furthermore, coarse objects, such as being reduced to dust, the dust being divided into seven parts, becoming minute particles. ༄༅། །Even that minute particle, when divided into seven parts, becomes partless and empty, which is also due to the reason that it is without inherent existence and unestablished. Again, it is made to disappear through action. If one thinks that what exists from the beginning is not like that, then the appearance of a dream, which is not established at the time of appearance, and the state of doing or not doing the actions of seeing and touching, and the way in which appearances arise and cease merely by opening and closing the eyes and lifting and lowering the feet, will make one understand that it has the nature of emptiness. However, it is not that the former ceases and the latter arises later, If one thinks that when transferring from the former to other things, both the former and the latter exist in a state of being truly established, it is not like that either, and it can be understood by the example of the appearance of a dream. If one does not repeatedly practice like this and determine emptiness, then one will not even come close to the path of omniscience. This was also taught by the great vidyadhara himself, and finally said: "O clever child, look well at this meaning and become a yogi who opens the sky, realizing that all appearances are the sky itself!" Having said this, He became invisible. Secondly, in order to generate certainty about this, by examining dreams and the cycle of birth and death, it is revealed that all phenomena are without inherent existence and are of equal nature. In the dream state, meeting with the omniscient, stainless light rays and introducing oneself in the manner of questions and answers, like this.