Chinese
顶礼上师文殊！ 遍主原始怙主智慧之， 幻化游舞三身任运成就之吉祥， 不可思议功德之殊胜处， 于彼不退转信而敬礼。 智慧自在持明成就百之主， 邬金大士具慧妙欲力， 真传上师之体性于心间， 自明清净之轮中欢喜而舞。 所有胜者意界无别之状态， 法性虚空藏之符号中， 非人密胜示现口耳传承，
English
Namo Guru Manjushriye! The all-pervading, primordial protector of wisdom, The magical play, the spontaneously accomplished glory of the three kayas, The inconceivable abode of supreme qualities, To that one, I prostrate with unwavering faith. Lord of wisdom, master of the hundred vidyadhara siddhas, Great Orgyen, Lodrö Chokser Tsal, In the heart center as the essence of the direct and lineage lamas, Joyfully dance in the pure wheel of self-awareness. In the state of non-duality, the expanse of the minds of all the Victorious Ones, From the symbolic representations of the treasury of the dharmata's sky, The oral transmission is shown by the non-human, secret supreme.
Tibetan
དེ་ཡོད་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་T11616 - 367 བཅུད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་རང་གི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆ་གང་ལས་བྱུང་། བྱུང་མཁན་གྱི་བདག་པོ་ཁོ་རང་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་སོགས་བརྟགས་ནས་བྱུང་ཁུངས་མེད་པའི་ས་ལ གཏུག་པའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་གནས་པའི་བདག་དེའི་ངོ་བོ་བཙལ་བ་ལ། བདག་དེ་ཡོད་ན་གནས་ས་དང་གནས་མཁན་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་ངོས་ཟུང་དུ་ཡོད་པའི་བདེན་པ་དངོས་མཚན་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་དགོས་པས། དེ་ཡིན་མིན་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན། མགོ་ལ་ནི་མགོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་མ་ཡིན། མགོའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་མགོ་ལྤགས་དང་རུས་པ། མིག རྣ། སྣ ལྕེ། སོ། ཀླད་པ། ཤ་ཁྲག་ཆུ་སེར་རྩ་རྒྱུས་སོགས་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་དང། དེའི་ཆ་ཤས་སོག་པ་དཔུང་པ་ལག་ངར སོར་མཛུབ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་རྒལ་ཚིགས་དང་། རྩིབ་མ། བྲང་། གློ་བ། སྙིང་། མཆིན་དྲི། མཆིན་མཚེར། རྒྱུ་མཁལ། དྲི་ཆུ་དང་གཤང་ལྕི་རྣམས་དང་། རྐང་པ་དང་དེའི་ཆ་ཤས་བརླ་རྗེ་ངར། བོལ་བ་སོར་མཛུབ་རྣམས་དང་། སྤྱིར་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་ལྤགས། བར་གྱི་ཤ་ཚིལ། ནང་གི་རུས་པ། གསང་བ་རྐང་གི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ ༄༅། །ཤེས་པའང་བདག་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་བདག་ཅེས་མི་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་མ་གྲུབ་ཅིང་གནས ས་ཡང་མི་རྙེད་པས་གནས་པའི་ས་དང་བདག་པོ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཚུལ་ནི དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་འགྲོ བའི་ཡུལ་དང་འགྲོ་མཁན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བརྟགས་ནས་འགྲོ་ཡུལ་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་བརྗོད་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བར་སྣང་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་དོན་ལ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་རབ་རིབ་ལྟ་བུ་དང་། བདག་ཅེས་མིང་གིས་བརྗོད་པའང་བརྗོད་བྱའི་དོན་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་རི་བོང་གི་རྭ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ང་ཞེས་མངོན་ཞེན་ཀྱང་། །ཕུང་པོའི་ཆོས་ལས་བཙལ་ན་དམིགས་སུ་མེད །བྱུང་གནས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཡང་ཡོངས་མ་མཆིས། །རབ་རིབ་སྣང་བ་རི་བོང་རྭ་བརྗོད་བཞིན། །ཞེས་པའང་སྐབས་དོན་བསྡུ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ ལ་བཞི། མིང་གི་གདགས་གཞི་བཙལ་བ བདེན་དངོས་ཀྱི་རྟ
Chinese
如果存在，那么外内情器的一切法，特别是自己的身心部分是从哪里产生的？考察产生者的主宰者自身是什么样的等等，从而追溯到没有产生来源的地方。二是寻找中间存在的我的自性，如果我存在，那么住所和居住者必须是各自不同的，并且成立为双方面都有的真实名相，因此，应该这样考察是否如此：所谓我，那是什么？头是头，不是我。成为头的部分的头皮和骨头、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、牙齿、脑、肉血水黄脉络等也不是我。同样，手和它的部分肩胛、手臂、手腕、手指等，还有脊椎和肋骨、胸、肺、心、肝脏、胆、脾、肠、肾、尿液和粪便等，以及脚和它的部分大腿、膝盖、小腿、脚踝、脚趾等，总的来说，身体外部的皮肤、中间的肌肉脂肪、内部的骨骼、秘密的生殖器集合也不是我， ༄༅། །识也不是我，因为称之为识，而不称为我。因此，所谓我，是不成立的，住所也找不到，因为没有住所和主宰者，所以要知道自性是空性的。三是最终超越所去之处的方式，同样，考察所谓我的所去之处和去者自身的体性，从而确定无疑地超越了所去之处和主宰者。四是显示没有却显现和言说的比喻，如果这样，那么想知道显现为我的那个是什么样的，那就是实际上没有却显现的如眩翳一样，用名字称作我，也是在所说之义没有成立的情况下说，要知道就像说兔子的角一样。时时处处虽然执着于我，但在蕴的法中寻找却无所指，产生处和所去之处也完全没有，就像眩翳显现和说兔角一样。这句也是总结要义的中间偈颂。二是确定法的无我，有四：寻找名称的安立处，真实实有的征
English
If it exists, then from where do all the phenomena of outer and inner, container and contained, and especially the parts of one's own body and mind, arise? Examining what the lord of the arising itself is like, etc., one traces back to the place where there is no source of arising. Secondly, in searching for the nature of the self that exists in between, if the self exists, then the dwelling place and the dweller must be distinct from each other, and it must be established as a true entity with characteristics that both sides possess. Therefore, one should examine whether or not it is so in this way: What is called "self"? The head is the head, not the self. The scalp and bones, eyes, ears, nose, tongue, teeth, brain, flesh, blood, serum, veins, and tendons that are parts of the head are also not the self. Similarly, the hand and its parts, the shoulder blade, arm, forearm, fingers, etc., and also the vertebrae, ribs, chest, lungs, heart, liver, gall bladder, spleen, intestines, kidneys, urine, and feces, and the foot and its parts, the thigh, knee, calf, ankle, toes, etc., and in general, the outer skin of the body, the middle muscle fat, the inner bones, and the collection of secret genitals are also not the self. ༄༅། །Consciousness is also not the self, because it is called consciousness, not self. Therefore, what is called "self" is not established, and the dwelling place cannot be found either. Since there is no dwelling place and no lord, one should know that its nature is emptiness. Thirdly, the way of ultimately transcending the place of going is that, similarly, by examining the place of going of what is called "self" and the nature of the goer itself, one should be certain that one has transcended the place of going and the lord. Fourthly, showing the example of appearing and speaking even though it does not exist, if so, then what is that which appears as the self? It is like a mirage that appears even though it does not exist in reality, and speaking of the self by name is also speaking without the meaning of what is spoken being established, one should know that it is like speaking of a rabbit's horn. Although one clings to "I" at all times and in all places, when searching in the phenomena of the aggregates, there is nothing to point to, and the place of arising and the place of going are also completely absent, just like the appearance of a mirage and speaking of a rabbit's horn. This verse is also an intermediate verse summarizing the essential points. Secondly, establishing the selflessness of phenomena, there are four: searching for the basis of imputation of the name, the sign of true existence.
Tibetan
ག་ཞེན་བཤིག་པ། ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་བ། རེ་དོགས་ཀྱི་རྫུན་ཕུག་བརྡིབ་པའོ། །དང་པོ་མིང་གི་གདགས་གཞི བཙལ་བ་ལ་གཉིས། མིང་གིས་བཏགས་པའི་དོན་བཙལ་ཏེ་སྟོང་པར་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་དངོས་དང་། སྟོང་པ་ལས་སྣང་ཕྱོགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རོལ་པར་འཆར་ཚུལ་ལོ། །དེའི་དང་པོ་ལ གསུམ། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ། དེས་མ་བསྡུས་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་རིགས་པ་སྦྱར་བ། མིང་དོན་གནས་འགྱུར་བ་ལས་ཀྱང་རང་བཞིན གྱིས་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ཚུལ་ལོ །དང་པོ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་ནི། རང་གི་མགོ་ལྟ་བུ་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་དུ་དེ དང་དེར་བདེན་པའི་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ལྟར་དུ་ཡོད་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་སྟེ དེ་ཡོད་ན་རང་རང་གི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་དོན་ཡུལ་གྱི་སྟེང་ནས་བཙལ་ན་རྙེད་དགོས་པས་འདི་ལྟར་བརྟགས་ཏེ། མགོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅི་ལ་བཏགས། ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོ་ཡིན་པས་སམ ཟླུམ་པོ་ཡིན་པས་སམ སྟེང་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པས་མགོ་ཞེས་བཏགས། ལུས་ཆགས་ ༄༅། །པའི་དང་པོར་ནི་མགོ་མ་སྐྱེས། ཟླུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མགོ་མི་ཐོགས། སྟེང་དང་འོག་ཅེས་བྱ་བའང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ སྐྲ་ནི་མགོ་མ་ཡིན། ལྤགས་དང་རུས་པ་ཀླད་པ་རྣམས་དང་། མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་རྣམས་ཀྱང་མགོ་མ་ཡིན དེ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྲལ་ན་མ་ཡིན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་ལ་མགོ་ཟེར་སྙམ་ན། སྲོག་ཆགས་ཞིག་གི མགོ་བཅད་ནས་དང་པོ་རྡུལ་རགས་པ་དང་དེ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་བཏང་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་ན་གནས་པའི་མི་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟན་ཀྱང་མགོ་ཞེས་མི་སྨྲ། དེར་མ་ཟད་ཆུས་སྦྲས་ཏེ་མཉམ དུ་རིལ་པོར་བྱས་ཀྱང་མགོ་ཞེས་མི་ཐོགས དེས་ན་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། བརྗོད་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་འདུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ཉིད་ཀྱང་ཆུ་བུར་ཟུང་དུ་ཡོད་པ་དང་། མིག་ལྤགས་དང་།མིག་ཆུ། རྩ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་དེ་དག་སོ་སོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཚོགས་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མཐོང་མཁན་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མཐོང་མཁན་ནི་ཡེ་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ད་ལྟ་མིག་ཏུ་བཏགས་པའི་ཆུ་བུར་འདི་མ་ཡིན་པར་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་མཐོང་ བྱེད་ཡོད་པ་དེ་ཤེས་སོ། །རྣ་བའང་རྣ་སྦུག་དང་ཤ་ལྤགས་སོགས་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེས་པ་དང་འཚོགས་པ་སྒྲ་ཐོས་མཁན། སྣ་ཡང་སྦུ་གུ་དང་ལྤགས་སོགས་སོ་སོར་
Chinese
破除我执。 攻击利弊的弱点。 摧毁希望和恐惧的虚假堡垒。 首先，寻找名称的施设处，分为两部分。 寻找名称所指的意义，从而确定其为空性的方式，以及从空性中显现现象的缘起作用的方式。 其中第一部分分为三个方面。 确定自续所摄持的诸法为空性的方式。 将理证应用于未被其摄持的其他法。 以及从名称意义的转变中，也因为自性不成立而为空性的方式。 首先，确定自续所摄持的诸法为空性的方式是： 比如自己的头，对于任何法，都认为“这是这个”，执着于它是真实的实有，那么就叫做法的我。如果它存在，那么以各自的名称所命名的意义，就必须能从对境上找到，因此要这样观察： 称为“头”是因为什么，施设于什么？ 是因为身体形成的最初吗？ 是因为是圆的吗？ 是因为指向上方才称为头吗？ 身体形成的最初并不是先有头。 所有的圆形物都不能称为头。 所谓上和下，如果加以考察和分析，也是不成立的。 头发不是头。 皮肤、骨骼和脑髓，以及眼睛、耳朵、鼻子、舌头等也不是头。 如果将它们一一分开，就不是头，如果认为它们聚集在一起就是头，那么，如果将一个生物的头砍下来，先分解成粗大的微粒，然后分解成极微的微粒，即使向居住在赡部洲的所有人展示，也不会说这是头。 不仅如此，即使用水混合并揉成一团，也不会称为头。 因此，要知道所谓的“头”，仅仅是言说和施设，而所言说的对境是无处可寻的。 同样，眼睛本身也是成对的水泡，如果将眼皮、眼泪、血管和血液等部分一一分开，那么这些单独的部分也不是眼睛。 聚集在一起也不是眼睛。 也不是能见者，因为能见者是本有的觉识，而不是现在被称为眼睛的水泡，要知道在梦境和中阴时期，有能见者。 耳朵也是，如果将耳道和皮肤等部分分开或聚集，也不是能听者。 鼻子也是，如果将鼻孔和皮肤等分开
English
Destroying the clinging to self. Attacking the vulnerabilities of benefit and harm. Demolishing the false fortresses of hope and fear. First, seeking the basis of imputation for names, there are two parts. Seeking the meaning imputed by names, thereby establishing emptiness, and how the dependent arising of appearances arises from emptiness. The first of these has three aspects. How to establish the emptiness of phenomena encompassed by their own nature. Applying reasoning to other phenomena not encompassed by it. And how, even from the transformation of name and meaning, it is empty because it is not established by its own nature. First, how to establish the emptiness of phenomena encompassed by their own nature is: Like one's own head, for any phenomenon whatsoever, if one clings to it as a truly existent entity, thinking "this is this," then it is called the self of phenomena. If it exists, then the meaning imputed by its own name must be found on the object, so examine it like this: Why is it called "head," and what is it imputed to? Is it because it is the first part of the body to form? Is it because it is round? Is it called head because it points upwards? The head is not the first part of the body to form. Not everything that is round is called a head. The so-called above and below, if examined and analyzed, are also not established. Hair is not the head. Skin, bones, and brain, and eyes, ears, nose, and tongue are also not the head. If they are separated one by one, they are not the head, but if one thinks that they are called head when they are gathered together, then if one cuts off the head of a living being and first breaks it down into coarse particles and then into extremely fine particles, even if one shows it to all the people living in Jambudvipa (Earth), one would not say that it is a head. Moreover, even if one mixes it with water and kneads it into a ball, it would not be called a head. Therefore, one should know that the so-called "head" is merely a verbal expression and imputation, and that the object of the expression is nowhere to be found. Similarly, the eyes themselves are also a pair of bubbles, and if one separates the eyelids, tears, blood vessels, and blood, etc., then these separate parts are also not the eyes. Nor are they the eyes when gathered together. Nor is it the seer, because the seer is the innate consciousness itself, and not this bubble that is now called the eye, but one should know that there is a seer in dreams and in the bardo (intermediate state). The ears are also not the hearer when the ear canal and skin, etc., are separated or gathered together. The nose is also when the nostrils and skin, etc., are separated.