Tibetan
ཕྱེས་པ་དང་འཚོགས་པ་དྲི ཚོར་མཁན། ལྕེ་ཡང་ཤ་ལྤགས་སོགས་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེས་པ་དང་འཚོགས་པ་རོ་མྱོང་མཁན་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཞེས་བྱ བའང་། ཕྱིའི་རྒལ་ཚིགས་དང་རྩིབ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་།ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་ནང་གི་གློ་སྙིང་མཆིན་མཁྲིས་ཕོ་མཚེར་མཁལ་མ་རྒྱུ་མ་རྣམས་དང་། ལག་པའང་སོག་པ་དཔུང་པ་ལག་ངར་སོར་ཚིགས་ཤ་ལྤགས་རུས་པ་རྐང་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལག་པའི་ཆ་ཤས་སོག་པ་དང་དཔུང་པ་ལག་ངར་རྣམས་དང་། རྐང་པའང་དཔྱི་དང་བརླ་དང་རྗེ་ངར་སོགས་དང་། དེ་དག་ལའང་ཤ་ལྤགས་རུས་པ་སོགས་རང་རང་གི་ཆ་ཤས་སོ་སོར་ཕྱེ་ལ། དེ་དག་སོ་སོ་བ་དང་འཚོགས་པ་གང་ཡང་རྐང་པ་སོགས་དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ནས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེས་མ་བསྡུས་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་རིགས་པ་སྦྱར་བ་ནི ཕྱིའི་རི་བོ་དང་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་ལ་ཡང་ས་རྡོ་རྩྭ ༄༅། །ཤིང་སོགས་རང་རང་གི་ཆ་ཤས་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་བརྟགས་ལ། རྒྱུད་གཞན་གྱི་གང་ཟག་མི་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་དང་། གཞན་ཡང་རྫས་རྣམས་ལས་རྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ལ་མི་བྱ། ཀོ་བ་ལ་མི་བྱ། ཕྱི་དང་ནང་ལ་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་སོགས་ཆོས་ཀུན་ལ་སྔར་གྱི་རིགས་པས་སྦྱར་ནས་བདེན་པས་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མིང་དོན་གནས་གྱུར་བ་ལས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ཚུལ་ནི། དཔེར་མཚོན་ན་གྲི་ལས་འབུག་བྱས་པ་གྲི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ནས་འབུག་དང་། སླར་དེ་ལས་ཁབ་བྱས་ཚེ་དེ་ཡང་འགྱུར་ནས་ཁབ་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་ན། གྲི་དང་འབུག་ཅེས་བྱ་བ་བཏགས་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་དང་མིང་གི གདགས་གཞི་བཙལ་བའི་སྐོར་འདི་དག་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྟོང་པ་ལས་སྣང་ཕྱོགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི རོལ་པར་འཆར་ཚུལ་ནི ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་གནང་བའི་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ལས་བྱུང་བར་བཤད་པ རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་གང་ཡང་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་དང་། རྐྱེན་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་གཉིས འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་གཞི་དབྱིངས་དང་དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་སེམས་དང་། སེམས་དེའི་སྣང་ཆ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དང་དེའི་ཟེར་བཞིན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེ་ནི རྒྱུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་དང་སྤྲུལ་སེམས་དུས་འཛོམ་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལ་ཁྱད་པར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མེད་བཞིན་དུ་ངར་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་ཏེ་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ཡུལ་སོགས་སྣང་བ་ན་དེར་མ་གྲུབ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་ཡུལ་དུ་བཟུང་ནས་ཞེན་པ་ལྟ་བུའོ། །ནང་གི་བདག་རྐྱེན་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་བྱད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལས་མིག་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟ་བུ། བདག་འཛིན་གྱི་དབང་ ༄༅། །གིས་འགྲོ་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་རེས་མོས་སུ་སྣང་བ་སེམས་འཛིན་གྱི་སྣང་ཉམས་ཞིག་ཏུ་ནུབ་ཁའི་ཐང་སོགས་ཡུལ་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྣང་བ་ལྟ་བུ འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཐོང་ཐོས་མྱོང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་བདག་སྣང་གཞན་ལྟར་སྣང་བ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལས་མི་གཞན་པ་གཞི་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཟླ་རྒྱ་མཚོ་ལས་མི་གཞན་ཅིང་ཆུ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ། གཞི་དབྱིངས་ལ་ང་རུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་བདག་གཞན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བ་ཆུ་ལས་ལྦུ་བ་རྡོལ་བ་ལྟ་བུ། གཞི་དྭངས གསལ་གྱི་ཆ་དེ་བདག་སྣང་ཡིད་ཤེས་སུ་བཅུན་ཏེ་བརྟན་པ་ལས་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། མིག་རྩ་གཅུར་བའམ་རྩ་ཁམས་རླུང་གིས་བསྒྱུར་བ་ལས་མིག་ཡོར་སྣང་བ་ལྟ་བུ། ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པའི་ངོར་གཞི་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་མ་བྱུང་བ། སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེས་བུ་ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་ཞུགས་ཚེ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་དོན་ལ་གཞི་རྩ་བྲལ་ཞིང་དངོས་གནས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྨིག་རྒྱུ་མན་ཆད་དཔེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སོ་སོར་སྦྱར་ཚུལ་ཤེས་པར་འདོད་ན་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་གི་ རྒྱུད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གདམས་པ་དེ་བསྟན་ནས་མཐར། ཀྱེེ་ཁྱེའུ་ཆུང་བསམ་དུ་མེད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས འདི་ལྟར་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དང་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་
Chinese
分开和聚集的提问。 感受者。舌头也是，将血肉皮肤等部分各自剖析和聚集，要如何妥善结合才能知晓，并非是品尝味道的那些。同样，所谓的身体也是。 外面的脊椎和肋骨等等，以及手等等的肢体，和里面的肺、心、肝、胆、胃、脾、肾、肠等等。手也是，肩胛、手臂、手腕、指节、血肉、皮肤、骨头、腿等等。同样，手的组成部分肩胛和手臂、手腕等等。腿也是，髋部和大腿和胫骨等等。对于那些也剖析血肉、皮肤、骨头等各自的组成部分。思考那些各自独立和聚集的任何一个都不是腿等等，不是那个和那个，从而证悟为空性的自性。第二，对于未包含于此的其他法类运用理智，对于外面的山和房屋等等，也剖析土地、石头、草、 树木等各自的组成部分进行观察。其他传承的补特伽罗，人和马等等也是如此。此外，对于事物来说，鼓这个东西，不是木头，不是皮革，不是外面和里面等等，对于一切法类都运用之前的理智，从而知晓其为空无真实。第三，从名称意义转变的角度来说，也因为不是自性成立而为空性的方式是，例如，用刀做成锥子，刀这个名称就变成了锥子。再次，从那里面做成针时，那个也转变成为针这个名称。因此，刀和锥子这些名称，仅仅是假立，要知道其并非从自身方面成立的方式。像这样，人我的我和名称的 安立处寻找的这些内容，是圣者大悲观世音菩萨亲口宣说的特殊教言。第二，从空性中显现方面，缘起的 作用显现的方式是，这是与邬金海生金刚（莲花生大师）智慧幻化身亲自会面后给予的教言。像这样，因为本体自性为空性，所以显现的诸法 仅仅是从各自的因缘聚合的缘起而生起的说法。因，基础，界，清澈透明，具有任何显现的潜力。缘，执着的微细意识。二者 聚合为基础，显现的事物如幻术般产生。如果是这样，那么基础自在
English
Questions about separation and assembly. The feeler. The tongue also, dissecting and assembling the flesh, skin, etc., how can it be properly combined to know that it is not those who taste the flavors? Likewise, the so-called body is also. The outer spine and ribs, etc., and limbs such as hands, and the inner lungs, heart, liver, gallbladder, stomach, spleen, kidneys, intestines, etc. The hand is also the scapula, arm, wrist, knuckles, flesh, skin, bones, legs, etc. Likewise, the parts of the hand are the scapula, arm, wrist, etc. The leg is also the hip and thigh and tibia, etc. For those also, dissect the flesh, skin, bones, etc., into their respective parts. Thinking that none of those separate and assembled are legs, etc., not that and that, thereby realizing the emptiness of self-nature. Second, applying reason to other dharmas not included in this, for external mountains and houses, etc., also dissecting the soil, stones, grass, trees, etc., into their respective parts and observing them. Likewise for persons of other lineages, humans and horses, etc. Furthermore, for things, the thing called drum is not wood, not leather, not outside and inside, etc. Apply the previous reason to all dharmas, thereby knowing that they are empty of truth. Third, from the perspective of the transformation of name and meaning, the way of emptiness because it is not established by nature is, for example, when a knife is made into an awl, the name knife becomes awl. Again, when a needle is made from that, that also transforms into the name needle. Therefore, the names knife and awl are merely imputed, and one should know that they are not established from their own side. Like this, the search for the basis of imputation for the self of the person and the name, these contents are the special instructions spoken from the mouth of the noble, compassionate Avalokiteśvara. Second, from the aspect of appearance from emptiness, the way in which interdependent play manifests is, this is the instruction given after personally meeting with Orgyen Tso Kyé Dorje (Padmasambhava), the body of wisdom illusion. Like this, because the essence is empty of self-nature, the appearing phenomena It is said that they arise merely from the interdependence of the aggregation of their respective causes and conditions. Cause, basis, realm, clear and transparent, possessing the potential for anything to appear. Condition, the subtle consciousness of clinging. The two Based on the aggregation, the appearing things arise like illusions. If that is the case, then the basis is free.
Chinese
显现及其力量所生的心，以及心的显现，内外一切法，如太阳及其光芒般连绵不断，故称缘起。譬如，依靠晴朗的虚空为因，依靠幻术的材料、咒语和化现心同时聚集为缘，而显现缘起幻象。意义如前所述，特别之处在于，一切显现之法，实际上并不存在，却因我执而显现，如同海市蜃楼。明明不存在却显现，因执着于真实而迷惑，对境产生执着。例如，梦境中的处所等显现时，实际上并不存在，却执着于禅定的处所。从内在的自因显现为其他，例如，因鬼魅的自因而使眼睛显现影像。因我执的势力，六道轮回的城市交替显现，心执的显现体验消逝，如同夕阳下的旷野等处显现乾闼婆城。欲望的显现原本并不存在，所见所闻所感所触的各种显现，如同他显现为自显，如同回音。一切显现与基不异，与基本身同味，如同海水的波浪与海水不异且同味。因执基界为我，而显现自他真实存在，如同水中冒出的气泡。基之清明部分被收摄为自显意识，从稳定中显现各种错觉。如同揉眼睛或因脉气被风扰动而产生眼花。在我执的识面前，从基显现为各种各样，但并未从基移动或产生。有能力自在化现变化的瑜伽士，当进入该禅定时，会显现各种化身，但实际上与基分离，并非真实存在。如果想了解海市蜃楼等例子的因缘各自如何配合，应参考《自生根本续》。这是将显现训练为幻象的甚深口诀。邬金（莲花生大师）亲自开示此口诀后，最后说：唉，小伙子，不可思议的你， 如此次第修习，将显现训练为幻象。
English
The mind that arises from manifestation and its power, and the appearance of that mind, all phenomena, internal and external, are connected in a continuous stream like the sun and its rays, hence it is called dependent origination. For example, relying on the clear sky as the cause, and relying on the materials of illusion, mantras, and emanated mind gathering at the same time as the condition, an illusion of dependent origination appears. The meaning is as explained above, with the distinction that all appearing phenomena, while not truly existent, appear due to the power of ego-grasping, like a mirage. Although non-existent, it appears, and due to clinging to it as real, one is deluded and clings to objects. For example, when places in dreams appear, they are not truly established there, yet one clings to them as places of meditation. It is merely an appearance of otherness from the internal self-cause, for example, an image appears in the eye due to the self-cause of a demon. Due to the power of ego-grasping, the cities of the six realms appear in turn, the experience of mind-grasping fades, like the appearance of a city of gandharvas in a field at sunset. The appearance of desirable qualities is primordially unestablished, various sights, sounds, sensations, and feelings appear as other than self, like an echo. All appearances are not different from the basis, they are of one taste with the basis itself, like the waves of the ocean are not different from the ocean and are of one taste with the water itself. Due to grasping the basis-sphere as "I," self and other appear as truly existent, like bubbles bursting from water. The clear aspect of the basis is gathered into self-appearing consciousness, and from stability, various illusions appear. Like seeing double due to rubbing the eyes or due to the wind disturbing the channels. In the face of the ego-grasping consciousness, various things appear from the basis, but they have not moved or arisen from the basis. A yogi who has mastered the samadhi of transformation, when entering that samadhi, various emanations appear, but in reality they are separate from the basis and not truly established. If you want to know how the causes and conditions of the examples from mirages onwards are applied individually, you should refer to the "Self-Arisen Root Tantra." This is a profound instruction for training appearances as illusions. The great Orgyen (Padmasambhava) himself taught this instruction and finally said: Alas, young boy, inconceivable you, Practice in this gradual way, and train appearances as illusions.