Tibetan
ཆུང་བ་ལ་ད་ནི་འཁོར་འདས་རིག་པ་གཅིག་གི་ཡོ་ལང་དུ་ཐག་བཅད་ནས་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སྲིད་པའི་འདྲེ་བོ་ཆེ་ཡིན་ལ། དེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡུལ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྐྲད་ཅིང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བ་ཡིན། མ་རིག་པའི་མུན་ཁམས་སུ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ ༄༅། །ཀྱི་བྱིན་ཆེན་དབབ་པ་བྱིན་འབེབས་ཉིད་དང་། སྣང་བ་རིག་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་ངང་ཚུལ་རྟོགས་པས་རང་བྱུང་འདོད་ཡོན་གྱི་བཀོད་པ་མཆོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ་གདོད་མ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཀུན་ཤེས་ཀུན་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དང་པོ་རྟོགས་པའི་ཆ་ལ་བཀའ་སྲུང་དྲེགས་ཚོགས ས་བརྒྱད་ཡན་ཆད་དུ་དབང་བསྒྱུར་བ ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་ཆ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་མ་རིག་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཀའ་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་སྡེ་བརྒྱད་ལྷ་འདྲེར་བཤད་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། གདོད་མ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྩལ་དུ་ཤར་བ་རྣམས་དུམ་བུར་བཅད་དེ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཤིང་རྫོགས་T11616 - 345 པའོ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རོལ་པར་འཕོས་ཏེ་ངང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྤྱན་འདྲེན། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བར་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས འཛིན་པ་བཞུགས་གསོལ། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་གདོད་མ་གཞིའི་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དུ་རོལ་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ། འཁོར་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་མཐོང་ནས་ངོ་མཚར་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པ་དོན་གྱི་བསྟོད་པ་ཉིད་དོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྣང་བ་སྐུའི་བཀོད་པ། ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་གྲུབ་པ་གསུང་གི་རོལ་པ། ཀ་དག་སྤྲོས་མཐའ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རྣམས་རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རང་ཉིད་ལ་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ངེས་པའོ། །དེ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྔོན་ཡང་ ༄༅། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། གདོད་ནས་རྫོགས་ཀྱང་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་འཁྱག་པས་བསྡམ་པ་དང་། གསེར་དང་ནོར་བུ་ངོ་མ ཤེས་པས་རྒུད་པ་མི་སེལ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །དོན་དམ་པར་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྩལ་དུ་རྫོགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་བཤད་པ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཁ་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། དེས་ན་གསལ་དག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི གནད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཁ་དྲང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །སླར་ཡང་བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ མཇལ་བའི་དུས་སུ་བདག་གིས།ཀྱེེ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལགས། ཞེས་ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཕྱི་བདག་ལྟའི་རཱུ་དྲ་སྟེ དེའི་གཉེན་པོར་སྤྲུལ་པའི་འོད་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བ་དང་ནང་གནས་ཁང་ལོངས་སྤྱོད་ལུས་ དང་བཅས་པར་འཛིན་པ་ནང་བདག་ལྟའི་རཱུ་དྲ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ང་ཞེས་བདག་ཏུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་རྒྱ དང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ནི་གསང་བ་བདག་ལྟའི་རཱུ་དྲ་སྟེ་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤུན་ཐག་གོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ །འདིའི་གནད་མ་ཤེས་ན་ལ་ལས་ནི་བསྐྱེད་གསལ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང་བཅས་པ་དོར་ནས་ངག་གི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་འབད། ལ་ལས་ནི་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་རང་རྒྱུད་པར་བཟུང་ནས་བསྒྲུབ་ཀྱང་འཚང་མི་རྒྱ་བས་ན་གནད་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །ཡང་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྗེ་
Chinese
现在，将轮回与涅槃的觉知决断为一体的轭，扩展心量，乃是所有发心中最殊胜的。能取所取的执着心，是流浪于三界轮回中的有边大魔。以个别辨别的智慧将其驱逐到无处可去的空性中，显现证悟无我的智慧，是菩提心的无损毁的保护轮。在无明的黑暗中降下觉性智慧的巨大加持，即是加持降临本身。了悟显现为觉性庄严之相的自性，也是自生欲妙的供养。 将阿赖耶识转化为法身，即是原始本初佛。如实了知其状态的智慧，以及显现通晓一切、明了一切的自性，即是所有佛与佛子的秘密集合。最初证悟之分，是护法傲慢众控制第八地以上之菩萨。显现成佛之分，是佛与佛土的布置，是方便道。阿赖耶识是无明大自在。从中生起的所有分别念，被说成是护法、持教、八部鬼神等，这是方便之门。从原始本初法身显现，自然生起的大智慧，被分割成段，作为方便道来修持。 显现究竟真实的佛陀是修持，所有修持和坛城都汇集并圆满于此。T11616 - 345 将三界轮回的所有法都转化为大空性的游舞，并显现其自性，是迎请。安住于自身，不离三时迁变，是安住供养。当见到见解之王，原始本初法身的自面时，获得巨大惊奇，是见解面见之礼。诸法在法性中游舞的巨大供养。如实见到轮回涅槃大圆满之状态，感到惊奇和信服，即是意义上的赞颂。各种显现不混杂，各自显现是身的庄严。 自然圆满成就的是语的游舞。原始清净，远离戏论之界。
English
Now, deciding that the awareness of samsara and nirvana is the yoke of oneness, expanding the mind is the most supreme of all bodhicittas. The grasping mind of subject and object is the great demon of existence wandering in the three realms of samsara. Expelling it into emptiness where there is nowhere to go with the wisdom of individual discernment, and manifesting the wisdom of realizing selflessness, is the indestructible protection wheel of bodhicitta. Bestowing the great blessing of awareness-wisdom in the darkness of ignorance is the blessing itself. Understanding the nature of appearances dawning as the adornment of awareness is also the offering of self-arisen desire qualities. Transforming the alaya into the dharmakaya is the original primordial Buddha. The wisdom that knows its state as it is, and the manifestation of the nature that knows all and is clear about all, is the secret gathering of all buddhas and bodhisattvas. The part of the initial realization is that the Dharma protectors and arrogant hosts control the bodhisattvas above the eighth ground. The part of manifest enlightenment is the arrangement of buddhas and buddhafields, which is the path of skillful means. The alaya is the great ignorance, the great powerful one. All the thoughts that arise from it are said to be Dharma protectors, upholders of the Dharma, the eight classes of gods and demons, which is the door of skillful means. The great self-arisen wisdom that arises from the manifestation of the original primordial dharmakaya is cut into pieces and practiced as the path of skillful means. Manifesting the ultimate true Buddha is practice, and all practices and mandalas are gathered and perfected here. T11616 - 345 Transforming all the dharmas of the three realms of samsara into the play of the great dharmata and manifesting its nature is the invitation. Abiding in oneself, without separation from the change of the three times, is the abiding offering. When the king of views, the self-face of the original primordial dharmakaya, is seen, obtaining great wonder is the prostration of seeing the view. The great offering of dharmas playing in dharmata. Seeing the state of the great perfection of samsara and nirvana as it is, feeling wonder and conviction, is the praise of meaning itself. The various appearances are not mixed, and each appearance is the adornment of the body. Naturally perfect and accomplished is the play of speech. Primordial purity, the realm free from the extremes of elaboration.
Chinese
自性即是心之游舞，不需寻找，自然成就之身与智慧的游舞，通达证悟四种功德事业，即是大圆满觉性之特征。四种灌顶亦复如是，须知身语意功德事业圆满具足于自身。如是如实了知圆满之自性，即是确定为大圆满。若不了知此，往昔亦曾 ༄༅། །流转于轮回。虽本初即已圆满，然为无明所障蔽，如水本自流动却为冰所冻结，又如不识金与珍宝，故无法解除贫困一般。就胜义而言，基位如来藏之智慧与功德圆满具足，所说能依与所依之轮，乃是为调伏具常执之有情，令其经由世俗有勤之道，趋入胜义无勤之界而宣说。因此，具足明、净、空三者之 要点，方能趋入无上果位之界。如是宣说后，即隐没不见。其后，于某一时刻，当我有幸 见到邬金海生金刚（莲花生大士）尊颜时，我请问道：『祈请遍主本初怙主，为何要示现并修持净土、宫殿与本尊呢？』 尊者答道：『如虚空般遍布之此等世间，乃是外我执之罗刹，为对治彼，故需清净由幻化之光所成之净土；执着内住之房屋受用及身体 乃是内我执之罗刹，为对治彼，故需观想宫殿与本尊；于一切时与一切相中，恒常显现“我”之觉知，乃是潜伏、广 大且相续不断之秘密我执罗刹，乃轮回一切显现与心识之命脉。为对治彼，故需稳固地生起本尊之慢。若不了知此要点，则有人舍弃生起次第、明观与本尊慢等，仅勤于口诵。有人则执着本尊与净土为自性实有而修持，然终究无法成就，故当知晓此要点！』 如是宣说后，即隐没不见。又于一时，法界之主
English
The very nature is the play of mind. The qualities of realizing the state of spontaneous accomplishment, without seeking the play of body and wisdom, and mastering the activities of the four virtues are the characteristics of Dzogchen awareness. Similarly, know that the four empowerments are complete and perfect in yourself as body, speech, mind, qualities, and activities. Knowing and realizing the nature of such completeness as it is, is definitely Dzogchen. Due to not knowing this, in the past, ༄༅། །I have wandered in samsara. Although it has been complete from the beginning, it is obscured by ignorance, like water that is free-flowing but is bound by ice, and like not recognizing gold and jewels, so poverty cannot be relieved. In terms of ultimate truth, the wisdom and qualities of the Sugata-garbha, the basis, are fully complete. The explanations of the dependent and the wheels of dependence are taught as a means to guide those with fixed attachments to the realm of effortless reality through the path of relative effort. Therefore, possessing the key points of clarity, purity, and emptiness, you will be guided to the realm of the supreme fruit. After saying this, he disappeared. Later, at one point, when I had the opportunity to meet the face of Orgyen Tsokye Dorje (Padmasambhava), I asked, "O Lord, primordial protector, why are the pure lands, palaces, and deities created and practiced?" He replied, "These worlds that pervade the sky are the Rakshasas of external self-grasping. To counteract them, it is necessary to purify the pure lands made of emanated light. Grasping the inner dwelling, enjoyment, and body is the Rakshasa of inner self-grasping. To counteract this, it is necessary to visualize the palace and the deity. The habitual consciousness that constantly appears as 'I' at all times and in all forms is the secret Rakshasa of self-grasping, which is vast and continuous, and is the lifeline of all appearances and minds in samsara. To counteract this, it is necessary to firmly maintain the pride of the deity. If you do not understand this key point, some will abandon the generation stage, clear visualization, and deity pride, and only strive for verbal recitation. Others will grasp the deity and the pure land as inherently real and practice, but will never achieve accomplishment. Therefore, you must know this key point!" After saying this, he disappeared. Again, at one time, the Lord of Dharmadhatu