Tibetan
མ་པ་ཙམ་ཡོད་སྲིད་ནའང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཡུལ་མེད་པས་ཕྱལ་བའོ། །གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འགག་པའི་དུས་དང་བདག་པོ་ལས་འདས་པས་འགག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། མེད་པ་ཅང་མེད་དུ་མ་སོང་བར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འགྲོ་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་འགྲོ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འོང་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ ༄༅། །འོང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་གཟའ་སྐར་ལྟར་མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཤར་བའི་ཕྱིར་དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོ་ལས་མི་གཞན་པ་ལྟར་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་པོ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །ཡང་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བར་དང་དུས་ལས་འདས་པས་སྟོང་པ་དང་། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་བརྡལ་བས་སྟོང་པ་དང་།ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མ་མཆིས་པས་ཕྱི་སྟོང་པ་དང་། ནང་རང་སེམས་གཞི་རྩ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པས་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དོར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་བྱའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། དཔེའི་མཚུངས་ཟླ་ལས་འདས་པ། དོན་གྱིས་སྟོན་བྱའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གྲོལ་བར་སེམས་ན་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་འགྲོ་འོང་གི་ཡུལ་དང་བདག་པོར་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མགོ་འཁོར་ཞིང་བློ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལམ་གང་ཡིན་ན་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་བཟུང་བ་ཉིད་དང་རྟོགས་པ་གང་ལགས་ན་རང་ངོ་གནས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། གྲོལ་བ་གང་ལགས་ན་རང་ངོར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ལས། གྲོལ་ས་དང་གྲོལ་ཡུལ་གཞན་དུ་འཛིན་ཅིང་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་འཆའ་བའི་གནས་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཀྱེ་ཁྱེའུ་ཆུང་རིག་པའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་དང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཤད་ཟིན་པ་དེ་དག་གི་ངང་ཚུལ་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱོད་ལ་མྱོང་བ་གཏིང་ནས་ཐོན་ཅིང་ཤེས་རིག་རྒྱུད་བརྟན་པ་ཞིག་མཛོད་ལ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཅིག །རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ངའི་དགོངས་རྒྱུད་འཕོས་ཏེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་གདོན་མི་ མ༄༅། །ཟའོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །ཡང་འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེངྒེའི་ཞལ་མཇལ་བའི་ཚེ་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས། ཀྱེ་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལགས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལས་མི་གཞན་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཡུལ་རང་རྒྱུད་པར་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད ཉོན་ཅིག །གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ནང་མདངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་གཞི་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཡུལ་གཞན་དུ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་སོ །གཞི་རང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པ། གཞན་དུ་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་ཅན་ཡོད་པར་འཆད་པ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཡང་གཞི་རང་གི་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་ངེས་དོན་དང་། ཡུལ་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྷ་ཕོ་མོའི་མིང་སོགས་དངོས་པོ མཚན་མ་ཅན་དུ་འཆད་པ་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་སྒོར་བསྟུན་ནས་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལྔའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིང་ཚུལ་ནི སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་མ་བཅོས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས། ཁམས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་ཉམས་ཀྱི་མྱོང་བ་དང་འབྲས་བུའི་ཐོབ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ར
Chinese
即使只有名相，也没有能造成损害的处所，所以是空性的。作为基础的法身，善逝藏（如来藏）远离一切出生的处所和主宰，因此远离出生的边际；超越了坏灭的时间和主宰，因此远离坏灭的边际；没有落入有（存在）的事物一边，甚至连诸佛的慧眼也无法看见，因此远离常有的边际；没有变成什么都没有，而是成为轮回和涅槃的共同基础，因此远离断灭的边际；超越了一切行走的处所和主宰，因此远离行走的边际；由于没有成立到来的处所和主宰， 因此远离到来的边际。在基础善逝藏的虚空中，轮回和涅槃的一切法，如同大海中的星星一样，不相混杂地各自显现，因此远离意义同一的边际。无论轮回和涅槃的相状如何显现，就像大海中的星星不异于大海一样，在基础善逝藏本身中成为一体，因此远离各别的边际。因为没有落入任何这八种戏论的边际，所以是空性的，没有被过失所染污。 而且，由于超越了上下、方隅、中间和时间，所以是空性；由于周遍一切且完全扩展，所以是空性；由于一切外在显现都没有真实的自性，所以是外空性；由于内在的自心超越了一切基础和根本，所以是内空性；中间由于不分别能取和所取二者，所以是广大周遍、没有舍弃的空性，这就是解脱之门空性。作为基础的法身，善逝藏远离了可以用语言表达的相状，超越了譬喻的同等者，从意义上来说，是远离了可以指示的事物，这就是解脱之门无相。 法性善逝藏，在过去、现在、未来三时中安乐逝去，如果认为仅仅通过身语的善行，果报就会前往其他国土并获得解脱，那么认为周遍扩展的虚空环境是往来的处所和主宰，这是非常颠倒和愚昧的。什么是道呢？就是在自己的基础上安住于自己的位置；什么是证悟呢？就是如实地认识自己的面目和实相；什么是解脱呢？就是在自己的面目中成佛。除此之外，如果执着于其他的解脱处和解脱境，并为此努力
English
Even if there is only a nominal existence, there is no place that can cause harm, so it is emptiness. The essence of the Sugata, the Dharmakaya of the basis, is free from all places and masters of birth, therefore it is free from the extreme of birth; it transcends the time and master of cessation, therefore it is free from the extreme of cessation; it does not fall into the side of existence (being), and even the eyes of the Buddhas cannot see it, therefore it is free from the extreme of permanence; it has not become nothing at all, but has become the common basis of samsara and nirvana, therefore it is free from the extreme of annihilation; it transcends all places and masters of going, therefore it is free from the extreme of going; because the place and master of coming have not been established, Therefore, it is free from the extreme of coming. In the expanse of the basic Sugata-garbha, all the dharmas of samsara and nirvana, like stars in the ocean, appear separately without being mixed, therefore it is free from the extreme of being of one meaning. No matter how the appearances of samsara and nirvana appear, just as the stars in the ocean are not different from the ocean, they become one taste in the basic Sugata-garbha itself, therefore it is free from the extreme of being different. Because it does not fall into any of these eight extremes of elaboration, it is emptiness, unpolluted by faults. Moreover, because it transcends above, below, directions, boundaries, intermediate and time, it is emptiness; because it pervades everything and is completely expanded, it is emptiness; because all external appearances do not have true characteristics and true existence, it is external emptiness; because the inner self-mind transcends all foundations and roots, it is inner emptiness; in between, because it does not distinguish between the two, grasper and grasped, it is great pervasive and unabandoned emptiness, which is the door of liberation, emptiness. The Dharmakaya of the basis, the Sugata-garbha, is free from the characteristics that can be expressed in words, transcends the equals of metaphors, and in terms of meaning, it is empty of the things that can be indicated, which is the door of liberation, signlessness. The Dharmata Sugata-garbha, the Sugata who has gone to bliss in the three times, if one thinks that merely through the virtuous actions of body and speech, the result will go to other lands and be liberated, then thinking that the pervasive and expansive space environment is the place and master of coming and going is extremely inverted and foolish. What is the path? It is to abide in one's own place on one's own ground; what is realization? It is to know one's own face and the true nature as it is; what is liberation? It is to become a Buddha in one's own face. Apart from this, if one clings to other places and realms of liberation and strives for them
Chinese
执着于作为，是极其错误的。实际上，对于果位连一丝一毫的期望都不应有，因此解脱之门是无有期望的。 喂，小伙子智慧的主人，你仅仅通过这样讲述和听闻是无法解脱的。要对已经讲述的那些状态进行考察和研究，让体验从内心深处涌现，使知识和智慧在心中稳固，然后向具备资格的有缘者展示。对于一心一意修持的人们，我的意念传承将会转移，不会很久就能获得解脱，这是确定无疑的。 མ༄༅། །ཟའོ །这样说着，就隐没不见了。 再次，在光明禅定的显现中，当拜见文殊语狮子的面容时，我这样请教道： 哎呀，导师，世间怙主， 尽管已经确定一切器情世界的显现都不过是自显， 但所有佛陀的名号和不同刹土的存在， 究竟是作为独立的实体而存在，还是不成立呢？请您为我开示。 这样请教后，导师亲自开示道： 哎呀，伟丈夫，你 听着。 基于基之法身，如来藏的内在光芒，自生圆满的珍宝功德，所显示的佛刹、佛父佛母以及宫殿等等，在基本身上自然圆满是智慧，而在其他地方成立则是方便。 在基本身上功德圆满是胜义谛，而在其他地方宣说存在器情世界是世俗谛。 此外，基本身的自生身和智慧的游舞是究竟意义，而在其他地方宣说佛刹和男女本尊的名号等具有事物 相状的一切都是不了义。 顺应轮回之门而宣说胜义谛和世俗谛是这样的： 所有诸佛被五身的誓言所束缚的方式是： 所有包含显有、世间、轮回、涅槃的法，在基界大空性中，作为未经造作的自然状态而存在的伟大本性是法。 从界、处和根的不可思议的差别中，道路的入口、体验的感受和果位的获得也是不可思议的，自然存在的被称为身。 自生身和智慧的游舞作为受用
English
To be attached to doing is extremely wrong. In reality, there should not be even a trace of expectation for the result, therefore the gate of liberation is without expectation. O young boy, master of intelligence, you will not be liberated merely by speaking and hearing in this way. Examine and investigate the nature of what has been spoken, let the experience emerge from the depths of your heart, make knowledge and wisdom firm in your mind, and then show it to the fortunate ones who are qualified. For those who practice single-mindedly, my mind-stream will be transferred, and they will obtain liberation without delay, this is certain. མ༄༅། །ཟའོ ། Saying this, he vanished into invisibility. Again, in the appearance of the clear light meditation, when I met the face of Manjushri, the Lion of Speech, I asked this: Alas, teacher, protector of the world, although it has been determined that all appearances of the container and its contents are nothing other than self-appearance, are the names of all the Buddhas and the existence of different pure lands established as independent entities, or are they not established? Please reveal this to me. After asking this, the teacher himself said: Alas, great being, you Listen. Based on the Dharmakaya of the ground, the inner radiance of the Sugata-garbha, the spontaneously accomplished jewel-like qualities, the Buddha-fields, the father and mother deities, and the palaces that are shown, the perfection of the ground itself is wisdom, and the establishment in another place is skillful means. The perfection of qualities in the ground itself is the ultimate truth, and the explanation of the existence of the container and its contents in another place is the conventional truth. Furthermore, the spontaneous body and the play of wisdom of the ground itself are the definitive meaning, and the explanation of the Buddha-fields and the names of the male and female deities in another place as things with characteristics are all provisional meanings. To explain the ultimate truth and the conventional truth in accordance with the gate of samsara is like this: The way in which all the victorious ones are bound by the vows of the five bodies is: All phenomena that include appearance, existence, samsara, and nirvana, the great nature that exists as the uncreated natural state in the great emptiness of the ground, is Dharma. From the inconceivable differences of realms, elements, and faculties, the entrance to the path, the experience of meditation, and the attainment of the result are also inconceivable, and what exists naturally is called the Body. The spontaneous body and the play of wisdom as enjoyment