Tibetan
ན་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་བེམ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་ཤིང་མི་སྣང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་སྟེ་མ་རིག་པའི་ཡོ་ལངས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་འགུལ་བ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ཡིན དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལས་གསལ་ཆ་ཐོན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལས་བདག་སྣང་ཙམ་ལ་ངར་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཉོན་ཡིད་དེ་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོར་གནས། དེ་ལས་ཡིད་ལངས་ཏེ་གཞི་བེམ་སྟོང་ལ་སྣང་བ་མཆེད་རུང་གི་ནུས་པ་བཞག་ཅིང་གསལ་ཆ་བཏོན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་ 6༥༄༅། །པ་ཡིན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནང་མདངས་ལས་ངོ་བོ་ལྔ་ཕྱི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་མེ་ལྟ་བུ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་མེ་སྟག་མཆེད་པ་ལྟ བུའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་ཡིད་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པར་ཡོད་པ་ལས། ལས་རླུང་གཡོ་བའི་རྐྱེན་དང་རྒྱ་གཞི་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པ་ལས་གཞི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པར་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མཆེད་པ་སྟེ། གཟུགས་སྣང་མཆེད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེས་ན་སྣང་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུལ་དང་། གཟུགས་སྣང་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ལས་འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོས་གཟུགས་དེ་ལ་མིང་བཏགས་དོན་བཟུང་དངོས་པོར་བལྟས་ཏེ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་ལ་ནི་མིག་གི་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་མཆེད་པའི་ཡུལ་གོ་མ་འགགས་པ་ལ་ཡུལ་དང་། སྒྲ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་། ཉེར་ལེན་ཡིད་ཤེས་ལ་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ གོང་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རོ་རུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རེག་བྱའི་སྣང་བ མཆེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མིང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ་ལས་བུག་སྒོ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་རྨི་ལམ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་སྟོན་ཏོ།།འགའ་ཞིག་གིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་དང་རང་སེམས་དངོས་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་
Chinese
作为基础，具有空性特征，如同虚空一般，什么也不想，什么也不显现。例如，就像沉睡和昏厥的状态。在这种状态下，无边无际的是愚痴的本质，是无明的巨大力量。从那之中，劫时业之风动摇，是嫉妒的本质。通过它的作用，从空性中显现出明分，是阿赖耶识，处于嗔恨的本质中。从那之中，仅仅对自我显现产生执着，是染污意，处于我慢的本质中。从那之中，意念升起，在基础空性上安立显现可能产生的力量，并显现出明分，处于贪欲的本质中。 65 这些全部是从内光明中，五种本质作为外显现而显现。五毒的本质如同火焰，从中烦恼的分别念如同火星般蔓延。 像这样，在阿赖耶识和意共同扩展的空明部分中，显现产生的处所，不间断地存在着。由于业风摇动的因缘和具有显现基础可能性的力量这两个因缘聚合，以依赖于基础并且与基础自身不相异的方式，各种各样的色相显现出来。色相显现的处所，仅仅被称作眼识。因此，显现的处所如同大海，被称为境，色相显现如同星辰，被称为所取。 从那之中，细微的意识，即能取，给那个色相命名，抓住意义，视其为事物，并生起对苦乐中三者的分别念，这被称为眼之能取心。同样，声音产生的处所，不间断地存在，被称为境，显现为声音，被称为所取，对所取的意识，被称为能取心。 如上所述，是因缘聚合的缘起。同样，显现为气味，是鼻识，显现为味道，是舌识，显现为触觉，是身识，这些仅仅是名称上的称谓，并非显现为不同的孔道，而是在梦境和中阴时期显现。
English
As a basis, it has the characteristic of emptiness, like the sky, not thinking anything, not appearing anything. For example, like the state of deep sleep and fainting. In this state, the boundless is the essence of ignorance, the great power of ignorance. From that, the wind of kalpa karma moves, which is the essence of jealousy. Through its action, clarity emerges from emptiness, which is the alaya consciousness, residing in the essence of hatred. From that, clinging arises merely to the appearance of self, which is the afflicted mind, residing in the essence of pride. From that, the mind arises, establishing the power of appearance to arise on the basic emptiness, and revealing clarity, residing in the essence of desire. 65 All of these are the five essences that arise as external manifestations from the inner radiance. The essence of the five poisons is like fire, from which the conceptual thoughts of afflictions spread like sparks. In this way, in the empty and clear part where the alaya and mind expand together, the place where appearances arise exists without interruption. Because of the cause of the movement of the karma wind and the power of the basis that can appear, both causes and conditions come together, and various forms appear in a way that relies on the basis and is not different from the basis itself. The place where forms appear is merely called eye consciousness. Therefore, the place of appearance is like an ocean and is called the object, and the appearance of forms is like stars and is called the apprehended. From that, the subtle consciousness, the grasper, names that form, grasps the meaning, sees it as a thing, and arises with the discrimination of taking the three, pleasure, pain, and neutrality, which is called the mind of the eye's grasper. Similarly, the place where sound arises, existing without interruption, is called the object, appearing as sound is called the apprehended, and the consciousness of the apprehended is called the mind of the grasper. As above, it is the dependent arising of the gathering of causes and conditions. Similarly, appearing as smell is nose consciousness, appearing as taste is tongue consciousness, and appearing as touch is body consciousness. These are merely names and terms, not appearing as different orifices, but appearing in dreams and in the intermediate state.
Tibetan
ཏེ། སྣང་བ་རྣམས་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་གནས་འགྱུར་ཏེ་སྐད ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པས་འགགས་ནས་འགྲོ་བ་ལ། སེམས་ནི་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་འཕོས་ཏེ་རང་ཉིད་སེམས་མེད་དུ་མ་སོང་བ་དེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མཆེད། ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལུགས་སུ་ལྡོག་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་རུ་དུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞི་རང་ལས་མི་གཞན་པར་གཞི་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་དོན་ལ་ཆུ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ ༄༅། །སྣང་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མན་ངག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་ཡལ་ལོ། །ཡང་དུས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་རའི་ཞལ་མཇལ བའི་ཚེ། བདག་གིས་སྣང་བའི་བཀོད་པ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཅིར་ཡང་མཆེད་དུ་རུང་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་ལྟ་བུ་གཉིས་དུས་འཛོམ་པ་ལས་སྣང་བའི་བཀོད་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་ལྟད་མོ་མཁན་ལྟ་བུའོ །དེས་ན་མཆོད་རྫས་དང་སྦྱིན་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྫས་ལྟ་བུ་དང་སྦྱང་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་སྤེལ་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཆེད་པར་བྱས་ཏེ། མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་དང་། ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་སྣང་ཡུལ་བཀོད་དེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་དམིགས་བསྒྱུར་གྱིས་བསྒྲལ་འདྲེན་སོགས་བྱེད་པས་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཇི་ལྟར་མང་ཡང་ཆུ་ ཉིད་ཀྱིས་ཆིངས་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཇི་ལྟར་མང་ཡང་ནམ་མཁའ་གཅིག་གིས་ཆིངས་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་ཡང་སེམས་ཉིད་གཅིག་གིས་ཆིངས པའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཞིག་ཡོད་སྲིད་ནའང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕན་བཏགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས་ཕྱལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉ
Chinese
因此，显现之物仅仅从显现本身就发生转变，刹那间以前后的顺序消失而去。而心则转移到那个事物的本质上，这表明自己并没有变成无心。如此，八识的显现按照规律出现，轮回因此而广为流传。同样，阿赖耶识的中间按照规律逆转，因此在有顶天（色究竟天）中消亡。如此，显有、轮回、涅槃一切万法，与根本自性并非他物，而是根本自性中同一味道。例如，大海中显现各种日月星辰的影像，但实际上都是水的同一味道，要这样理解。一切显现都是自 ༄༅། །显现中开示者，金刚持的口诀。这样说完，就无影无踪地消失了。又一次，在某个时候，拜见了持明大士吽钦嘎RA（Hūṃ chen kā ra）的尊颜。 当时，我请教说：“显现的布局是怎样的呢？”他回答说：“奇哉！大士，五门的识如同虚空一般，可以随意扩展。并且， 分别念如同幻化的物质咒语一般，这两者同时聚合，显现的布局就如同幻术一般出现。而近取识则如同魔术师一般。因此，一切供品和布施之物都如同幻化的物质一般，用净化咒语将其净化为空性，然后用增长咒语将供养布施的对象，即六根的对境，扩展成不可思议的欲妙显现，使其欢喜。这是幻化一般的瑜伽之门。并且，又以幻化一般的瑜伽，为化现一般的众生，布置如乾闼婆城一般的显现境，以如梦一般的所缘转变，进行度脱引导等，从而掌握幻化大瑜伽。如同海中日月星辰虽多，却为水 所系缚一样。器情世界无论有多少，也为一虚空所系缚。轮回涅槃的显现无论多么广大众多，也为一心性所系缚。 要观察这种方式。心性被称为如来藏，是没有过失的清净之物。例如，即使存在充满虚空的佛，但由于没有能被其智慧功德利益的对象，所以是清净的。众生自相续与虚空边际相等
English
Therefore, appearances transform from the mere fact of appearing, ceasing to exist in a sequence of moments, one after the other. And the mind shifts to the essence of that thing, which shows that it has not become mindless itself. Thus, the appearances of the eight consciousnesses arise according to the norm, and samsara spreads everywhere. Likewise, the intermediate of the alaya consciousness reverses according to the norm, and thus it perishes at the peak of existence (the Realm of Neither Perception nor Non-Perception). Thus, all of appearance and existence, samsara and nirvana, are not different from the ground itself, but are of one taste in the ground itself. For example, various images of the sun, moon, and stars appear in the ocean, but in reality, they are all of the same taste of water. Understand it in this way. All appearances are self- ༄༅། །The instruction of Vajradhara, who reveals appearances. So he said, and vanished without a trace. And again, at one time, I met the face of the great vidyadhara Humchen Kara. At that time, I asked, "What is the arrangement of appearances like?" He replied, "O great being, the five sense consciousnesses are like the sky, capable of expanding in any way. And conceptual thought is like the substance-mantra of illusion. When these two come together at the same time, the arrangement of appearances arises like a magical illusion. And the consciousness of appropriation is like a magician. Therefore, all offerings and gifts are like the substance of illusion, and having purified them into emptiness with purifying mantras, then with increasing mantras, the object of offering and giving, which is the object of the six senses, is expanded into immeasurable appearances of desirable qualities, making them pleased. This is the door of yoga like an illusion. And again, with yoga like an illusion, for beings like emanations, arranging a field of appearance like a city of gandharvas, transforming the object of focus like a dream, performing liberation and guidance, etc., thereby gaining mastery over the great yoga of illusion. Just as the sun, moon, and stars are many in the ocean, yet bound by water, So too, however many are the containers and contents, they are bound by one sky. However vast and numerous are the appearances of samsara and nirvana, they are bound by one mind essence. Look at this way. Mind essence, called the Sugata-garbha, is undefiled by faults. For example, even if there could be a Buddha filling the sky, it would be pure because there is no object to be benefited by its wisdom and qualities. The self-continuum of sentient beings is equal to the edge of the sky.