Tibetan
ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐིམ་ནས་མཐར་ལས་རླུང་གཡོས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་བདག་ལུས་སྣང་བ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་མཆེད་པ་ལ་མངོན་ཞེན་སྐྱེས་པས་འཁྲུལ་པ་དང་སླར་ཡང་སྣང་སྲིད་དེ་ཡང་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟར་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ལས་ཡང་སྔར་བཞིན་ཉིན་སྣང་མཆེད་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་པ་ལ། བདག་གིས་འདི་སྐད་ཞུས བདག་གི་ལུས་འདི་ནི་སྣང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ཞུས་པས། དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་ལུས་ཕ་དང་མ་ལས་བྱུང་བར་སྙམ་ན། ཕ་མའི་ཐོག་མཐའ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གང་ལགས་སྨོས་དང་གསུངས་པ་ལ། བདག་གིས་དེ་ཡོད་ཀྱང་མི་དྲན་པ་ཡིན་སྙམ། ཕ་མ་མེད་པའི་ལུས་མི་སྲིད་པར་སེམས་ཀྱི་ཞུས་པས། རྨི་ལམ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་དང་དམྱལ་བའི་ལུས་སོགས་ཀྱི་ཕ་མ་གང་ལགས་ལྟོས་ཤིག་གསུངས་པས། ལུས་འདི་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་T1616 - 312 ༄༅། །པར་ཐག་ཆོད་པ་བྱུང་། ཡང་ཀྱཻ་བླ་མ་ལགས། བདག་གི་ལུས་མལ་སར་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་ནས་མི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མི་འགྱུར་བར་གནས་བཞིན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ཡིན་པར་སེམས་འདུག་གི་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱ་ཆེ་བ། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མང་བ བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་བཀོད་ལེགས་པའི་རྨི་སྣང་དེ་ལུས་ཀྱི་མགོ་དང་ཡན་ལག་སྟོད་སྨད་གང་གི་ནང་དུ་མཆེད་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས་པས།དེ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཐག་ངེས་པར་ཆོད་པ་བྱུང་ཡང་བླ་མ་ལགས། ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོང་བས་རྨི་སྣང་ཤར། སླར་ལུས་ནང་དུ་ཞུགས་ཚེ་ཉིན་སྣང་ཤར་བ་ཡིན་སྙམ་གྱི་ཞེས་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་འོ་ན། དེ་ལྟར་ལགས་ན་ལུས་འདི་གནས་ཁང་ལྟ་བུར་འགྱུར་བས་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་གནས་ཁང་གི་སྒོ་ལྟ་བུ་དེ་ངོས་ཟུངས་ལ་སྨོས་ཤིག །དེར་མ་ཟད་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་ཡང་ངོས་འཛིན་དགོས་ཏེ། སེམས་ལུས་ཀྱི་སྟོད་དུ་གནས་ན་སྨད་དུ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ཙམ་གྱིས་ཟུག་རྔུ་ཅི་ལ་མྱོང་། སྨད་དུ་གནས་ན་དེ་བཞིན་སྟོད་དུ་ཟུག་རྔུ་མྱོང་བའི་དོན་མ་མཆིས། དང་པོ་བུག་སྒོ་ནས་ འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་འཕེལ་ཏེ་ལུས་ཁྱབ་པ་དང་། ཡང་མར་འགྲིབ་སྟེ་བུག་སྒོ་ཕྲ་མོ་ནས་ཐོན་པ་ཙམ་དུ་ཆེ་ཆུ
Chinese
在世界的内部，有情众生之间，这五种欲望的景象，如同幻术的轮转般消逝，融入空旷无垠的虚空之中，最终，因业力之风的搅动，从我的身体显现，梦境的器情万物，因执着而生起迷惑，再次，显现的世间也如彩虹消逝于天空般，融入空旷无垠的虚空之中，又如先前一样，白天的景象显现。如是说。我如是问：我的身体并非仅仅是显现，而是必定由父母的因缘所生吗？如是问。如是，你认为你的身体由父母所生，那么，请说父母的起始、终结、生处、住处、去处这三者是什么？如是说。我想，虽然有，但我记不起来了。我心里想，没有父母的身体是不可能的。如是问。请看梦境、中阴身和地狱之身等的父母是什么？如是说。这个身体不是仅仅由显现所组成T1616 - 312 ༄༅། །确定了版本。 再次，尊贵的上师。 我觉得我的身体在床上被衣服覆盖，连同人类世界一起，保持不变，而梦境的景象却显现了。如是问。 上师说：外在显现的器世界广阔，内在游动的有情众生数量众多，中间五种欲望的景象布置精美的梦境，是从身体的头部和肢体，上半身和下半身的哪个部位生起的，请观察其处所。如是说。虽然确定了那也不是，但是尊贵的上师。 意识去了其他地方，所以梦境显现。 我想，再次进入身体时，白天的景象就会显现。如是问。 上师说：哦，那么， 如果这样，那么这个身体就变成了像房屋一样，所以请指出像房屋的门一样，是意识出入的地方。 不仅如此，还必须确定心的位置。 如果心在身体的上部，那么下部被刺扎一下，怎么会感受到疼痛呢？ 如果在下部，那么同样没有道理在上部感受到疼痛。 首先从孔洞 出入的微细意识，也会膨胀而遍布全身。 再次缩小，从微细的孔洞出来时，会变得多么大
English
Within the world, among sentient beings, these sights of the five desires, like the dissolving of a magical illusion, dissolve into the empty expanse of space, and finally, through the magic of the stirring of karmic winds, from the appearance of my body, all the vessel and essence of the dream arise, and due to attachment, delusion arises, and again, that appearing world, like a rainbow dissolving into the sky, dissolves into the empty expanse of space, and again, as before, the daytime appearance arises. Thus it was said. I asked thus: Is this body of mine not merely an appearance, but necessarily born from the causes and conditions of parents? Thus I asked. If you think that your body is born from father and mother, then please tell me what are the beginning, end, birth place, dwelling place, and destination of the parents? Thus it was said. I think, although there is, I cannot remember. I thought in my heart that a body without parents is impossible. Thus I asked. Please look at what are the parents of the dream, the intermediate state, and the hell body, etc.? Thus it was said. This body is not merely composed of appearance T1616 - 312 ༄༅། །The version has been confirmed. Again, venerable Lama. I feel that my body is covered with clothes on the bed, and together with the human world, remains unchanged, while the appearance of the dream arises. Thus I asked. The Lama said: The external appearance of the vessel world is vast, the internal moving sentient beings are numerous, and the dream with the beautifully arranged sights of the five desires in the middle, from which part of the body, head and limbs, upper and lower body, does it arise, please observe its location. Thus it was said. Although it was determined that it was not, venerable Lama. Consciousness went to another place, so the dream appeared. I think that when I re-enter the body, the daytime appearance will appear. Thus I asked. The Lama said: Oh, then, If that is the case, then this body becomes like a house, so please point out the place like the door of the house, which is the place where consciousness enters and exits. Not only that, but the location of the mind must also be determined. If the mind is in the upper part of the body, then how can it feel pain when the lower part is pricked by a thorn? If it is in the lower part, then likewise there is no reason to feel pain in the upper part. First from the hole The subtle consciousness that enters and exits will also expand and pervade the whole body. Shrinking again, how big will it become when it comes out of the subtle hole?
Tibetan
ང་བྱེད་པ་མི་རིག །དེ་ལྟར་ན་བེམ་རིག་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཤི་བའི་དུས་སུ་ཡང་སླར་བེམ་པོར་ཅིས་མི་འཇུག །ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བའི་རྨི་སྣང་གི་ཡུལ་དེ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་གང་དུ་ཡོད། ཉིན་སྣང་གི་སྣོད་བཅུད་དང་གཅིག་པར་འདོད་དམ་ཐ་དད་དུ་འདོད། གཅིག་ཏུ་འདོད་ན་གཉིད་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་དམ་མ་བཅད། བཅད་ན་ནི་ཉིན་སྣང་མ་ཡིན་ལ། མ་བཅད་ན་ནི་རྨི་སྣང་མ་ཡིན། ཡང་ན་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྟེང་འོག་གམ་ཕྱི་ནང་བྱས་ནས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལས་འོས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ཡང་བདག་གིས་བླ་མ་ལགས དེས་ན་ཐག་གང་ལ་ཆོད། ས་གང་གིས་འཛིན བླ་མ་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞུས་པས་བླ་མའི་ཞལ་ནས ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་མ་མྱོང་ཡང་སྐྱེ་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད།འཆི་མ་མྱོང་ཡང་སྣང་བ་གནས་འགྱུར ཙམ་དུ་དཔེར་ན་རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་ལྟ་བུར་ཟད མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་རྣམས་སུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱར་མཐོང་ཐོས་ཚོར་མྱང་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་ མ༄༅། །ཙམ་ལས་གཞན་དུ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡོད་མ་མྱོང་། གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་། དོན་ལག་པས་ཟིན། དབང་པོའི་སྒོར་མྱོང་བས་གཞན་རང་རྒྱུད་པར་ཡོད དོ་སྙམ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེའི་དུས་སུ་བདེན་པར་སྣང་ཡང་སད་དུས་ཉིད་ནས་ཡུལ་མེད་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བ་དེས་སྟོན་ཏོ། །ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གནས་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་མ་མྱོང་། ཡུལ་གཞན་དུ་སྡོད་མ་མྱོང་བའི་ཚུལ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་མཚུངས་སོ། །རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་གི་བདེན་རྫུན་མི་མཉམ་པར་སེམས་ན སྐྱེས་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་གི་ལས་ཀ་སོ་ནམ་འབད་རྩོལ་གསོག་འཇོག་ཐམས་ཅད་མཉམ་མི་མཉམ་ལྟོས་ཤིག །དེ་གཉིས་ལ་དུས་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་གྲངས་མང་ཉུང་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་ན་མཚུངས་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ །དེར་མ་ཟད་རྨི་སྣང་མི་བདེན་པ་དང་ཉིན་སྣང་བདེན་པ་ཡིན་ན རྨི་སྣང་འཁྲུལ་པ་དང་ཉིན་སྣང་མ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བས། རྨི་སྣང་དུ་སེམས་ཅན་དང་ཉིན་སྣང་དུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འདོད་དགོས། གཉིས་ཀ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ན་ནི་བདེན་རྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོན་མེད་དེ། མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ སྣང་ཞིང་བཟུང་བ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་ཆད་རི་རབ་ཟས་སུ་ཟོས་རྒྱ་མཚོ་སྐོམ་དུ་བཏུང་ཀྱང་ད་ལྟ་འགྲང་བ་མེད་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་གོས་སུ་གྱོན་ཡང་དྲོ་
Chinese
我不认为是这样。如果是这样，那么脱离了物质和意识的这种识，在死亡的时候为什么不会再次进入物质中呢？去了其他地方的梦境之境，在上下方位的哪个方向存在？你认为它和白天的世界是一样的，还是不同的？如果认为是一样的，那么睡眠会阻断它吗？如果阻断了，那就不是白天的世界了。如果没有阻断，那就不是梦境了。或者，除了认为显现本身就是通过上下或者内外的方式存在之外，没有其他可能了。说完，我又问上师：那么，最终的结论是什么？什么地方可以抓住它？ 我请求至尊上师开示，上师说：生生世世无始以来，从未真正出生过，仅仅是出生的显现而已。从未真正死亡过，仅仅是显现的转变而已，例如梦境和白天的显现。在眼、耳、鼻、舌、身中，对于色、声、香、味、触所见、所闻、所感、所尝、所触的一切，都是自显现显现在自己身上 མ༄༅། །仅仅如此，除此之外，连一根毛发的尖端都不曾存在过。如果认为亲眼所见，用手抓住，通过感官体验到，存在于自身之外 如果是这样想，那么梦中的色、声、香、味、触，在那个时候都显得真实，但醒来时就知道它们无处可寻，从未存在过，这就能说明问题。轮回的生命从无始以来就没有转移和去过任何地方。没有居住在其他地方的状态，就像梦境的显现一样。如果认为梦境和白天的显现的真实与虚假是不一样的 那么看看从出生到现在，梦境和白天的显现中的工作、农业、努力、积累和储存是否相同。如果仔细研究这两者在时间长短和数量多少上的差异，就会确定它们是相同的。不仅如此，如果梦境是不真实的，而白天的显现是真实的，那么梦境就是错误的，而白天的显现就是正确的。那么就必须认为在梦境中是众生，而在白天是佛。如果两者都是错觉，那么就没有真实与虚假的差别了。因为将非真视为真 显现并执着，这就被称为错觉。过去曾经把须弥山当食物吃，把大海当水喝，但现在仍然没有饱腹感。曾经把三千世界当衣服穿，但仍然不暖和。
English
I don't think so. If that's the case, then why wouldn't that consciousness, which is separated from matter and awareness, re-enter matter again at the time of death? The realm of dreams that has gone to another place, in which direction of up, down, and cardinal directions does it exist? Do you think it is the same as the container and contents of the daytime appearance, or do you think it is different? If you think it is the same, then does sleep interrupt it or not? If it is interrupted, then it is not the daytime appearance. If it is not interrupted, then it is not a dream appearance. Or, there is no other possibility than to think that the appearance itself exists through the ways of up and down or inside and outside. He said. Again, I asked the Lama: So, what is the final conclusion? What place can hold it? I requested the supreme Lama to teach, and the Lama said: In all times since beginningless lifetimes, one has never truly been born, but only the appearance of being born. One has never truly died, but only the transformation of appearance, such as dreams and daytime appearances. In the eyes, ears, nose, tongue, and body, all that is seen, heard, felt, tasted, and touched as forms, sounds, smells, tastes, and textures are self-appearances arising in oneself. མ༄༅། །Only that, and nothing else, not even the tip of a hair has ever existed. If one thinks that what is seen with the naked eye, grasped with the hand, and experienced through the senses exists outside of oneself If that's what you think, then all the forms, sounds, smells, tastes, and textures in a dream appear to be true at that time, but when you wake up, you know that they are nowhere to be found and have never existed, which shows the problem. The life of samsara has never moved or gone anywhere from beginningless time. The state of not dwelling in other places is like the appearance of a dream. If you think that the truth and falsehood of dreams and daytime appearances are not the same Then look at whether the work, agriculture, efforts, accumulation, and storage in dreams and daytime appearances from birth to the present are the same or not. If you carefully study the differences in the length of time and the amount of quantity between the two, you will determine that they are the same. Moreover, if dreams are untrue and daytime appearances are true, then dreams are false and daytime appearances are true. Then one must think that in dreams there are sentient beings, and in the daytime there are Buddhas. If both are illusions, then there is no difference between truth and falsehood. Because taking what is not true as true appearing and clinging to it is called illusion. In the past, one ate Mount Meru as food and drank the ocean as water, but still does not feel full. One wore the three thousand worlds as clothes, but still does not feel warm.