Tibetan
ས་རྣམས་ལས་རྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ལ་མི་བྱ། ཀོ་བ་ལ་མི་བྱ། ཕྱི་དང་ནང་ལ་མི་བྱ་བ་དང་། གྲི་ཡང་ལྕགས་ལ་མི་བྱ། སོ་དང་ལྟག་པ་རྩེ་མོ་ཡུ་བ་ཀུན་ཏུ་གྲི་ཞེས་གདག་ཡུལ་མ གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དོན་འགྱུར་བའང་དཔེར་ན། གྲིས་སྙུང་བུ་བྱས་ཚེ་མིང་འགྱུར་བ་དང་། ཁབ་བྱས་པའི་ཚེ་མིང་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་དུ་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་བདག ཅེས་བྱ་བ་དང་མིང་གི་གདག་གཞི་བཙལ་བ་འདི་གཉིས་ཀ་བདག་གི་བླ་མ་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། སླར་ཡང་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མཇལ་ཚེ་གནང་བའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་གཞི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་ཅི་ཡང་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་དང་། རྐྱེན་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཞི་དབྱིངས་དང་། དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་སེམས་དང་། སེམས་དེའི་སྣང་ཆ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དང་ཉི་མའི་ཟེར་བཞིན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་ ༄༅། །བྱའོ། །དེའི་དཔེ་ནི་རྒྱུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་དང་ཡུལ་སེམས་དུས་འཛོམ་པ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་ངར་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་དང་དྲོད་ཤེར་དུས་འཛོམ་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉིན་སྣང་དང་རྨི་སྣང་བར་སྲིད་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་ནི་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་འདི་རྨི་ལམ་མོ་སྙམ་དུ་རྫུན་པར་མི་སེམས་ཏེ་གཏན་གྱི་གནས་ཡུལ་དུ་བཟུང་ནས་ཞེན་པ་ལྟ་བུའོ།།ནང་ང་རུ་འཛིན་པའི་བདག་རྐྱེན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཁམས་གཞན་དུ་སྣང་བ་བྱད་དང་མེ་ལོང་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །བདག་འཛིན་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དབང་གིས་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་རེས་མོས་སུ་སྣང་བ་ནི་སེམས་འཛིན་གྱི་སྣང་ཉམས་ཞིག་ཏུ་ནུབ་ཁའི་ཐང་སོགས་ཡུལ་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཐོང་ཐོས་མྱོང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་བདག་སྣང་གཞན་ལྟར་སྣང་བ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ
Chinese
從土地等之中，名為「鼓」者，不是用木頭做，不是用皮革做，不是在外和內做。刀也是，不是用鐵做，刀刃和刀背、頂端、刀柄，在任何地方都找不到可以稱之為刀的地方。名稱和實質轉變的例子，例如，刀被做成錐子時，名稱就改變了；做成針時，之前所有的名稱都消失了。所謂的「有情之我」，以及尋找名稱的依據，這兩者都是依靠我的上師，至尊大悲尊在夢中開示，才得以 ভালোভাবে 理解的。 再次，當我與烏金海生金剛（蓮花生大士）智慧幻身相遇時，他給予的將顯現修煉成幻象的教導是：在因緣聚合的緣起中認識它。也就是說，原因，本質，虛空，清明，具有能夠顯現任何事物的能力；以及條件，執著自我的意識，兩者結合，所有的顯現都如幻象般顯現。因此，本質虛空，以及從其力量中產生的心，以及心的顯現，所有內外之法，都像太陽和陽光一樣，像一條連續的線般相連，因此被稱為緣起。 因此，舉例來說，依靠清澈明淨的虛空，加上幻術的材料、咒語和心念同時具備，就像緣起幻象顯現一樣。 像這樣，所有的顯現之法，明明不存在，卻因我執而顯現，就像清澈明淨的虛空和溫暖的水汽同時具備，而顯現海市蜃樓一樣。白天的顯現和夢中的顯現，以及中陰後世的顯現，明明不存在，卻因為執著真實而迷惑，例如，在夢中，不會認為這是夢，而是當作永久的住所而執著。由於內在執著於我的原因，各種法界顯現為其他，就像鏡子和臉相遇的緣起而顯現影像一樣。由於被我執完全纏繞的緣故，六城的世界輪流顯現，就像心執的顯現體驗消失時，在日落的平原等地方顯現乾闥婆城一樣。慾望的顯現，從未成立，卻有各種見聞覺知，像自我顯現為他者一樣，就像山谷的回聲一樣。顯現
English
From lands and so forth, that which is called "drum" is not made of wood, not made of leather, not made on the outside and inside. Also, a knife is not made of iron. The blade, back, tip, and handle—nowhere can one find a place to designate as "knife." The transformation of name and meaning is like this: for example, when a knife is made into an awl, the name changes; when made into a needle, all previous names vanish. The so-called "self of a person" and searching for the basis of a name—both of these were well understood by relying on the instructions given in a dream by my guru, the supreme, compassionate one. Again, when I met Orgyen Tso-kye Dorje (Padmasambhava) in the illusory body of wisdom, the instruction he gave for training appearances as illusion is to recognize it in the dependent arising of cause and condition. That is, the cause—the ground, the clear and luminous expanse, having the power to allow anything to arise; and the condition—the consciousness of grasping at self; based on the combination of these two, all appearances appear like illusion. Thus, the ground expanse, and the mind that arises from its power, and the appearances of that mind, all inner and outer phenomena, are connected like a continuous thread, like the sun and its rays, and therefore it is called dependent arising. Therefore, the example is that by relying on the clear and luminous sky, plus the materials of illusion, mantra, and the mind of the object being present at the same time, it is like the appearance of a dependent arising illusion. Like this, all phenomena of appearance, although non-existent, appear due to the power of grasping at self, just as a mirage appears when the clear and luminous sky and warm moisture are present at the same time. All appearances of daytime and dream, and the intermediate state and future lives, although non-existent, are mistaken due to the power of clinging to truth, for example, in a dream, one does not think, "This is a dream," but clings to it as a permanent dwelling place. Due to the cause of inwardly grasping at self, various realms of phenomena appear as other, just as an image appears from the dependent arising of a face meeting a mirror. Due to being completely entangled by self-grasping, the worlds of the six cities appear in turn, just as a city of gandharvas appears in a desolate plain at sunset when the experience of mind-grasping fades. The appearance of desirable qualities, never established from the beginning, yet various sights, sounds, smells, tastes, and sensations appear as if the self is other, like an echo in a valley. Appearance