Tibetan
་དེ་དག་ཀྱང་རི་བོང་གི་རྭ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ལ་མིང་གི་གདག་གཞི་བཙལ་བ། དངོས་པོའི་རྟག འཛིན་བཤིག་པ། ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་བ། རེ་དོགས་ཀྱི་རྫུན་ཕུག་བརྡིབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མིང་ཐམས་ཅད་བཏགས་དོན་བཙལ་ན་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་རང་མདངས་ཙམ་ལ་བཏགས་པར་ཟད་དེ། ཆོས་གང་ཡང་གདག་གཞིའི་སྟེང་ན་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅི་ལ་བཏགས། ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོ་ཡིན་པས་སམ། ཟླུམ་པོ་ཡིན་པས་སམ། སྟེང་དུ་བསྟན་པ་ལ་བཏགས། ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོར་ནི་མགོ་མ་སྐྱེས ཟླུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མགོ་མི་ཐོགས། སྟེང་འོག་ཀྱང་བརྟག་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེང་འོག་མེད། དེ་བཞིན་དུ་སྐྲ་ནི་མགོ་མ་ཡིན། ལྤགས་པ་ལ་ལྤགས་པ་ལས་མགོ་མི་ཐོགས། རུས་པ་ལ་རུས་པ་ཟེར་བ་ལས་མགོ་མི་ཐོགས། ཀླད་པ་ནི་མགོ་མ་ཡིན། མིག་དང་རྣ་བ་ནི་མགོ་མ་ཡིན། སྣ་དང་ལྕེ་ནི་མགོ་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་སོ་སོར་ཕྲལ་ན་མ་ཡིན་ཀྱང་ལྷན་དུ་ཚོགས་པ་ལ་མགོ་ཟེར་བ་ཡིན་སྙམ་ན་སྲོག་ཆགས་ཞིག་གི་མགོ་བཅད་དེ་རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་བཏགས་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་ལ་བསྟན་ཀྱང་མགོ་ཞེས་མི་སྨྲ ཆུས་སྦྲུས་ཀྱང་མགོ་མི་ཐོགས་པས་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་བརྗོད་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་འདུག་ ༄༅། །པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་ཡང་ཆུ་བུར་ཟུང་དུ་ཡོད་པ་ལ་མིག་མི་ཐོགས། ལྤགས་པ་ནི་མིག་མ་ཡིན། ཆུ་དང་རྩ་ཁྲག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མིག་མ་ཡིན། དེ་དག་སོ་སོར་ཕྱེས་ཀྱང་མ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པའི་རྡུལ་ཀྱང་མ་ཡིན ཆུས་སྦྲས་པའི་འདག་པ་ཡང་མ་ཡིན གཟུགས་མཐོང་མཁན་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་པ ལས་ཆུ་བུར་མ་ཡིན་པ་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་མཐོང་བྱེད་ཡོད་པ་དེས་སྟོན་ཏོ། །རྣ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦུ་གུ་ནི་རྣ་བ་མ་ཡིན། ལྤགས་པ་ནི་རྣ་བ་མ་ཡིན ཤ་དང་རྩ་རྒྱས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་མིང་ལས་རྣ་བ་མ་ཡིན དེ་རྡུལ་དུ་ཕབ་པའི་ཕྱེ་མ་ཡང་རྣ་བ་མ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ཡང་རྣ་བ་མ་ཡིན། སྒྲ་ཐོས་མཁན་ལ་རྣ་བ་ཞེས་བཏགས་པར་སེམས་ན། རྨི་སྣང་ཉིན་སྣང་བར་དོའི་སྐབས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་མཁན་ལ་ལྟོས སེམས་ཡེ་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རྣ་བ་མ་ཡིན དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཡང་སྦུ་གུ་དང་ལྤགས་པ་དང་རུས་པ་ཤ་དང་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་མིང་ལས་སྣ་ཞེས་མི་གདགས། དྲི་ཚོར་མཁན་ཡང་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་དྲི་ཚོར་མཁན་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལྕེ་ཡང་ དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ཕྱེས་ན་ཤ་ལྤགས་ཁྲག་དང་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་མིང་ལས་ལྕེ་ཞེས་མི་བྱ། དེ་དག་རྡུལ་དུ་ཕབ་པའི་རྡུལ་ལའང་ལྕེ་ཞེས་མི་བྱ ཆུས་སྦྲས་པའི་འདག་པ ལའང་ལྕེ་མི་གདག་པ་བཞིན་འོག་མ་ཀུན་ལ་འགྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པའང་སོག་པ་ནི་ལག་པ་མ་ཡིན དཔུང་པ་ནི་མ་ཡིན། ལག་ངར་ནི་མ་ཡིན། སོར་ཚིགས་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཤ་ལྤགས་རུས་པ་རྐང་ཡང་མ་ཡིན། སོག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལྤགས་པ་ནི་སོག་པ་མ་ཡིན ཤ་དང་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་འཚོགས་པའི་རྡུལ་ཡང་མ་ཡིན ཆུས་སྦྲུས་པའི་འདག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སོག་པའི་མིང་གི་གདག་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་པ་དང་ལག་ངར་ལ་བརྟག་པས་ཤ་ལ་ཤ། རུས་པ་ལ་རུས་པ། ལྤགས་པ་ལ་ལྤགས་པ། རྐང་ལ་རྐང་ཞེས་རང་རང་གི་མིང་ལས་གདག་གཞི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ། ལུས་དང་ཕུང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་གཞི་རྩ་ལ་བརྟག་པས་རྒལ་ཚིགས་དང་རྩིབ་མ་ལ་ལུས་མི་བྱ། བྲང་དང་ཤ་ལྤགས་རུས་པ་ལ་ལུས་མི་བྱ སྙིང་དང་གློ་བ་མཆིན་ཁྲི་མཚེར་པ་མཁལ་མ་རྒྱུ་མ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་མིང་སོ་སོར་བརྗོད་པ་ལས་ལུས་དང་ཕུང་པོའི་གདག་ ༄༅། །གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྐང་པ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པས་དཔྱི་ནི་རྐང་པ་མ་ཡིན། བརླ་ནི་མ་ཡིན། རྗེ་ངར་ནི་མ་ཡིན། བོལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དཔྱི་ནི་ཤ་ལ་མི་བྱ་ལྤགས་པ་དང་རུས་པ་རྩ་རྒྱུས་རྣམས་ལ་མི་བྱའོ། །བརླ་ཡང་ལྤགས་པ་དང་ཤ་རུས་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བྱ། རྗེ་ངར་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དུ་ཕབ་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་མིང་དེ་དག་མ་གྲུབ ཆུས་སྦྲས་པའི་འདག་པ་ལའང་མིང་དེ་དག་མི་བྱའོ། །ཕྱིའི་རི་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་གདག་གཞི་བཙལ་ན། ས་ནི་རི་བོ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་རྩྭ་དང་ཤིང་ནི་མ་ཡིན། རྡོ་ནི་མ་ཡིན། བྲག་དང་ཆུ་ནི་མ་ཡིན ཁང་ཁྱིམ་གྱི་མིང་གི་གདག་གཞི་བཙལ་ན། ས་ནི་ཁང་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་ནི་མ་ཡིན། ཤིང་ནི་མ་ཡིན རྩིག་པ་ལའང་རྩིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཁང་པ་མི་གདག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན། མི་རྟ་ཁྱི་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་གདག་གཞི་བཙལ་བས་ཀྱང་། མིག་དང་རྣ་བ སྣ་དང་ལྕེ་དང་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་རྐང་དང་རྩ་རྒྱུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རང་རང་གི་མིང་ལས་མི་རྟ་ཁྱི་དང་བཅས་པའི་གདག་གཞི་ཡུལ་མེད་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དེས་སྟོན་ཏོ།། དཔེར་ན་རྫ
Chinese
那些也就像说兔子角一样。第二，为了确立法的无我，要寻找名称的施设处，破除对事物的执着，攻击利害的弱点，摧毁希望和恐惧的虚假巢穴。第一，如果寻找所有名称的施设意义，实际上只是施设在虚妄分别的自显现上而已。因为任何法都不可能在施设处上成立。那么，所谓的“头”是为什么、施设在什么上的呢？是因为是身体形成的最初吗？是因为是圆的吗？还是施设在向上指的上面？身体形成的最初并没有头产生，所有圆的东西也不能称为头。如果观察上下，虚空中没有上下。同样，头发不是头，皮肤上不能称为头，骨头上不能称为头，脑髓不是头。 眼睛和耳朵不是头，鼻子和舌头不是头。这样，如果分开来说就不是，如果认为是聚集在一起才称为头，那么如果把一个生物的头砍下来，磨成粉末，分成不可分割的微粒，然后给赡部洲（地球）的人看，也不会说这是头。用水混合也不能称为头，所以要知道所谓的“头”只是说说而已，实际上没有施设的处所。 要知道这样的状态。同样，眼睛也是，有两个水泡也不能称为眼睛，皮肤不是眼睛，水和血管等也不是眼睛。如果把这些分开也不是，聚集在一起的微粒也不是，用水混合的泥土也不是。能看见形象的是识，但不是水泡，梦境和中阴时有能见者，这就能说明。耳朵也是这样，管子不是耳朵，皮肤不是耳朵，肉和血管、血和脓水等都有各自的名称，不能称为耳朵。磨成粉末的粉末也不是耳朵，混合在一起的泥土也不是耳朵。如果认为是能听声音的才称为耳朵，那么看看梦境、白昼显现、中阴时的听声音者。是心本来存在的觉性，不是耳朵。同样，鼻子也是，管子和皮肤、骨头、肉和血管等都有各自的名称，不能称为鼻子。能闻气味者也是识。
English
Those are just like talking about a rabbit's horn. Second, in order to establish the selflessness of phenomena, one must search for the basis of designation for names, dismantle the clinging to things, attack the weaknesses of benefit and harm, and collapse the false nests of hope and fear. First, if one searches for the meaning of designation for all names, they are merely designated upon the self-appearance of conceptualization, even though they do not exist. This is because no phenomenon can be established as truly existent upon a basis of designation. So, what is called "head," why and upon what is it designated? Is it because it is the first part of the body to form? Is it because it is round? Or is it designated upon what points upward? The head does not arise as the first part of the body to form, and not everything that is round is called a head. If one examines above and below, there is no above and below in the sky. Likewise, hair is not the head. Skin is not called head from skin. Bone is not called head from bone. Brain is not the head. Eyes and ears are not the head. Nose and tongue are not the head. Thus, if they are separated, they are not, but if one thinks they are called head when gathered together, then even if one cuts off the head of a living being, grinds it into dust and indivisible particles, and shows it to the people of Jambudvipa (Earth), they will not say it is a head. Even if mixed with water, it is not called a head, so one should know that what is called "head" is just a word, and in reality, there is no place to designate it. One should understand this state. Similarly, even with eyes, having two bubbles does not make it an eye. Skin is not the eye. Water and blood vessels are also not the eye. Even if these are separated, they are not. Even the particles gathered together are not. Even the mud mixed with water is not. The one who sees forms is consciousness, but not the bubble, as shown by the fact that there is a seer during dreams and the intermediate state. Ears are also the same; the tube is not the ear. Skin is not the ear. Flesh, blood vessels, blood, and pus all have their own names and are not called ear. Even the powder ground into dust is not the ear. Even the mud mixed together is not the ear. If one thinks that the one who hears sounds is called ear, then look at the one who hears sounds during dreams, daytime appearances, and the intermediate state. It is the knowledge of mind's inherent abiding, not the ear. Similarly, the nose is also not called nose from the tube, skin, bone, flesh, and blood vessels; they all have their own names. The one who smells is also consciousness.
Chinese
在梦境和中阴时期，应当观察提问者。舌头也是如此。 同样，如果将舌头分开，那么对于所有的血肉、皮肤、血液和脉络，都不能用各自的名称称之为舌头。即使将它们磨成粉末，也不能称之为舌头。就像用水混合的黏土也不能称之为舌头一样，对所有下面的事物也应如此类推。同样，对于手，肩胛骨不是手，手臂不是，手腕不是，手指的关节也不是，血肉、皮肤、骨头和骨髓也不是。肩胛骨也是如此，皮肤不是肩胛骨，血肉和骨头也不是。聚集在一起的微尘也不是，用水混合的黏土也不是。肩胛骨的名称所指的基础在无处可寻的空性中。同样，观察手臂和手腕，对于肉是肉，对于骨头是骨头，对于皮肤是皮肤，对于骨髓是骨髓，从各自的名称来看，连微小的基础都不成立。考察被称为身体和躯体的基础，对于脊椎和肋骨不能称为身体，对于胸部和血肉、皮肤、骨头不能称为身体，对于心、肺、肝、胆、脾、肾、肠等，各自称呼其名称，而身体和躯体的基础 在于无处可寻的空性中，所以是空性。同样，考察腿，臀部不是腿，大腿不是，胫骨不是，膝盖也不是。同样，对于臀部，不能说是肉，对于皮肤、骨头、脉络等也不能说是。对于大腿，对于皮肤、血肉、骨头、脉络等都不能说是。胫骨也是如此，将所有这些磨成粉末，这些名称都不成立，用水混合的黏土也不能用这些名称称呼。 如果寻找被称为外部山脉的基础，那么土地不是山脉。 同样，草和树木不是，石头不是，岩石和水不是。如果寻找房屋名称的基础，就像土地不是房屋一样，石头也不是，树木也不是。 对于墙壁，也只是称之为墙壁，而不能称之为房屋，同样，内外任何地方都不能成立。如果寻找人、马、狗等名称的基础，眼睛和耳朵 鼻子和舌头，以及血肉、骨头、骨髓和脉络，连同意识，从各自的名称来看，人、马、狗等的基础都无处可寻，所有这些都指向空性。 例如，
English
In the context of dreams and the bardo, one should examine the questioner. The tongue is also like that. Similarly, if the tongue is separated, then for all the flesh, skin, blood, and veins, one cannot call them tongue by their respective names. Even if they are ground into powder, one cannot call it tongue. Just as clay mixed with water cannot be called tongue, the same applies to all the things below. Similarly, for the hand, the scapula is not the hand, the arm is not, the wrist is not, the finger joints are not, the flesh, skin, bones, and marrow are not. The scapula is also like that, the skin is not the scapula, the flesh and bones are not. The dust gathered together is also not, nor is the clay mixed with water. The basis for the name of the scapula is empty in a place where it cannot be found. Similarly, examining the arm and wrist, for flesh it is flesh, for bone it is bone, for skin it is skin, for marrow it is marrow, from their respective names, not even a tiny basis is established. Examining the foundation referred to as body and form, the vertebrae and ribs cannot be called body, the chest and flesh, skin, and bones cannot be called body, the heart, lungs, liver, gallbladder, spleen, kidneys, intestines, etc., are each called by their respective names, and the basis of body and form is empty in a place where it cannot be found, therefore it is emptiness. Similarly, examining the leg, the hip is not the leg, the thigh is not, the shin is not, the knee is not. Similarly, for the hip, it cannot be said to be flesh, nor can it be said to be skin, bones, veins, etc. For the thigh, it cannot be said to be skin, flesh, bones, veins, etc. The shin is also like that, if all these are ground into powder, those names are not established, nor can clay mixed with water be called by those names. If one seeks the basis of what is called an external mountain, then the earth is not the mountain. Similarly, grass and trees are not, stone is not, rock and water are not. If one seeks the basis of the name of a house, just as the earth is not the house, neither is the stone, nor is the wood. For the wall, it is only called a wall, and cannot be called a house, similarly, it cannot be established anywhere inside or outside. If one seeks the basis of the names of humans, horses, dogs, etc., the eyes and ears nose and tongue, and flesh, blood, bones, marrow, and veins, together with consciousness, from their respective names, the basis of humans, horses, dogs, etc., cannot be found anywhere, all of these point to emptiness. For example,