Tibetan
རཀྟའི་སྣོད་ནི་བྷན་དམར་ལྕང་ལོ་ཅན༔ རྒྱ་ཆེ་དཔངས་མཐོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་གང་བ༔ དེ་ཡི་ཁ་ཁེབས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ནི༔ ལྷ་མོ་དམར་མོ་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་གཡས་ཀྱི མཐེབ་རྩེ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་དབུས་རྩེར་རེག་ཙམ་གཏད་པ་ལས༔ ལྷ་མོའི་མཁའ་ལ་ཐིག་ལེ་མདངས་ལྔ་གསལ༔ འོད་འཕྲོས་འགྲོ་ཀུན་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ནི༔ མ་ལུས་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡི་རྣམ་པར་བསྡུས༔ ལྷ་མོའི་མཁའ་ཀློང་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལ་བསྟིམ༔ འདྲེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རཀྟར་གྱུར༔ ལྷ་མོའི་མཁའ་ནས་མར་བབས་མཐེབ་རྩེར་བརྒྱུད༔ རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ནས་ཐོན་བྷནྡྷ་གང་༔ རཀྟ་དམར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བ་ལ༔ རང་ལས་ངང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསམ༔ ལྷ་མོ་འོད་ཞུ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ༔ གཏོར་གཞོང་སྣང་སྲིད་གང་བའི་ཁྱོན་ཡངས་ནང་༔ སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་དང་༔ རི་རབ་ལ་སོགས་མ་ལུས་སྟོང་པར་བསྡུས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་འདོད་འབྱུང་གཏོར་མ་ནི༔ ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་དཔངས་མཐོ་འཁོར་འདས་ཁྱབ༔ ཉི་ཟླ་སྐར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་དུ་ཤར༔ གཏོར་མའི་རྩེ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གསལ༔ དེ་ལས་འོད་དང་ཟེར་གྱི་དྲྭ་བ་འཁྲིགས༔ འོད་ཟེར་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ལ་ཟུག༔ འོད་ཟེར་རེ་རེའི་རྩེ་ལ་རང་བྱུང་བའི༔ མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་མ༔ དྲི་ཆབ་མ་དང་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་མ༔ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ལྷ་མོ་ནི༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རེ་རེའི་སྤྱན་ལམ་དུ༔ སྟོང་གསུམ་ས་ཡི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ཙམ་རེ༔ སྤྲོས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ཇི་སྲིད་མི་གནས་བར༔ མཆོད་སྤྲིན་རྒྱུན མི་ཆད་པར་འཕྲོ་བར་བསམ༔ དེ་ལྟར་འདོད་པ་འཇོ་བའི་གཏོར་མ་ལས༔ ཤ་ཆེན་རྣམ་ལྔ་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་དང་༔ བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས༔ རྒྱུན་རིང་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ན་ར་ར༔༷ བཅུད་ལྡན་ཞུན་མར་ལྟ་བུ་ནུ་རུ་རུ༔ གྲངས་མང་ཁ་ཆར་ལྟ་བུར་ཐ་ར་ར༔ བར་མེད་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཐིབས་སེ་ཐིབ༔ ལྷུན་འཐུག་སྤྲིན་དཔུང་བཞིན་དུ་པུ་རུ་རུ༔ འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་ལྷམས་སེ་ལྷམ༔ འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་བར་མེད་ཁྱབ་པར་བསམ༔ འགྲོ་བའི་ཚོགས་རྫོགས་ཆེད་དུ་བསམ་ཡས་དམིགས༔ དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་ ཨོཾ༔ རླབས་ནི༔ བཅུ་གཉིས་སྲིད་དྲྭ་བདག་གི་རྫས་ཤ་སྟག༔ གཉིས་མཉམ་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་ལྷང་ངེ་བའི༔ འཛིན་ཆགས་ཞེན་འཆིང་ཉེ་རིང་མཚན་འཛིན་སྟོང་༔ བཤིག་གྲོལ་ངང་སྐྱེས་ངང་བླང་ལྔ་བདུན་གསུམ༔
Chinese
血器乃是红班柳枝状，广大高耸充满虚空界，其之盖子日轮之上，红女神手持二刀与颅器，双足舞步右之，指尖稍微触及金刚杵之中央顶端，女神虚空五色明点显，光芒四射众生诸烦恼五毒，无余摄集五明点之相，女神虚空融入五明点，仅是混合融化成血，女神虚空降下经由指尖，从金刚杵孔而出充满班扎， 血红之海翻滚中，自生本觉甘露想，女神光融融入血海中，朵玛盘充满显有世间之广阔中， 显现世间形成之色相，须弥山等无余摄集为空性，空性之中欲生朵玛乃，巨大且广大高耸遍布轮涅， 日月星辰一切皆为庄严而升起，朵玛顶端嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字明显，彼生光芒与光网交织，光芒射入诸佛之刹土， 每一光芒顶端自生之，供品沐浴鲜花熏香明灯等，香水饮食乐器等，色声香味触之天女乃，诸佛菩萨各自之前，三千世界微尘数之量，增繁之供云持续不断地，此虚空界如若未坏灭之间，供云持续，不断散发作此想，如是如意所生之朵玛中，五肉五甘露与，生起乐空智慧之供品众，如长河流水般那ra ra，精华充满融化酥油般努汝汝，数量众多如雨点般塔ra ra，无有间断如雾气般提布色提布，丰厚浓密如云聚般布汝汝，光明灿烂如日月般拉姆色拉姆，周遍轮涅一切无有间断作此想，为圆满有情众而作无量观想，之后供品之加持 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），浪潮乃，十二有情网之主之物皆为肉，二者平等结合之觉性朗然，执着贪恋束缚远近名相执着空， 摧毁解脱任运生任运取五七三，
English
The vessel of blood is a red Bhanda with willow branches, vast and tall, filling the expanse of the sky. On the lid of it, on the sun, is a red goddess holding two knives and a skull cup in her hands. Her two feet are in a dancing posture, and the fingertip of her right hand is just touching the central tip of the vajra. From this, five luminous bindus appear in the goddess's sky. Light radiates, and all the afflictions and five poisons of beings are entirely gathered into the form of the five bindus. The goddess's sky-space is absorbed into the five bindus. Just by mixing, they melt and become blood. The goddess descends from the sky, passing through the fingertip, and emerges from the vajra's hole, filling the Bhanda. In the swirling ocean of red blood, think of it as self-arisen wisdom nectar. The goddess dissolves into light and merges into the ocean of blood. Within the vast expanse of the torma plate, which fills appearance and existence, Appearance and existence are formed into shapes, and Mount Meru and everything else are gathered into emptiness. From within emptiness, the desired torma arises, large, vast, tall, and pervading samsara and nirvana. The sun, moon, and stars all rise as ornaments. On the top of the torma, the three syllables OM (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal Meaning: Om), AH (Tibetan: ཨཱཿ，Sanskrit Devanagari: आः，Sanskrit Romanization: āḥ，Literal Meaning: Ah), and HUM (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Meaning: Hum) are clear. From them, a network of light and rays intertwines. The rays penetrate all the Buddhafields. On the tip of each ray, self-arisen offerings of water, flowers, incense, lamps, etc., fragrant water, food, and music, goddesses of form, sound, smell, taste, and touch, appear before each Buddha and Bodhisattva, in numbers equal to the dust particles of a billion worlds. Clouds of offerings continuously expand, as long as this realm of space does not perish. Think that the clouds of offerings continuously radiate. Thus, from the wish-fulfilling torma, the five great meats, the five nectars, and the hosts of offerings that generate bliss and emptiness wisdom, flow like a long river, nara ra. Full of essence, like melted butter, nuru ru. Numerous, like raindrops, tara ra. Uninterrupted, like mist, thibse thib. Thick and dense, like a cloud mass, puru ru. Bright and clear, like the sun and moon, lhamse lham. Think that it pervades all of samsara and nirvana without interruption. Visualize immeasurably for the sake of perfecting the assembly of beings. Then, bless the offering substances. OM (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal Meaning: Om), the waves are, the twelve are the substance of the lord of the net of existence, all meat. The awareness of the union of the two is clear, emptiness of grasping, attachment, clinging, nearness, distance, and conceptualization. Destroy, liberate, spontaneously born, spontaneously taken, five, seven, three.
Tibetan
མཐའ་བྲལ་ཚད་འདས་རོལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་བསྒྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས༔ མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ༔ རྨྨ ནྜཧྱ་སྤྲོ༔ དེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ༔ དང་པོ་ཕྱི་ཡི་སྟོང་པ་བདག་མེད་ནི༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར༔ སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་༔ དཔེར་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ངེས་གྱུར་ན༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་གཞིག་དང་གཞོམ་པ་བྲལ་བ ཡིན༔ དཔེར་ན་རྡོ་ནི་འཐུག་ཅིང་དཔངས་མཐོ་ཞིག༔ བཅག་སྟེ་བརྡུང་ནས་རྡུལ་ནི་རག་པར་ཕབ༔ དེ་ནས་རྡུལ་དེ་ཕྲ་བའི་ཆ་ལ་ཕབ༔ དེ་ནས་རྡུལ་ནི་ཆ་མེད་ལ་ཕབ་ནས༔ ཕྱོགས་ལ་གཏོར་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྲོ༔ ཆེ་བ་རི་རབ་ལྷུན་པོ་མན་ཆད་ནས༔ ཆུང་བ་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་ཡན་ཆད་ཀུན༔ བཏུལ་བའི་ཐ་མ་རྡུལ་མེད་ཇི་བཞིན་དུ༔ སྣང་སྲིད་བདེན་པར་མ་གྲུབ སྟོང་པ་ཡིན༔ འགྲོ་བར་འདུག་པའི་གཟུགས་འགྲོས་གང་སུ་དག༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་མེད་ནས་འགྲོ༔ འདི་དག་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ལ༔ སེམས་ཀྱིས་བཞག་པ་ཡིན་པར་ཐག བཅད་ནས༔ འགྲོ་བ་འམ་ནི་འདུག་པའི་དུས་རྣམས་ཀུན༔ མིག་གིས་མཐོང་ངམ་རྣ་བས་ཐོས་པ་ལ༔ ངེས་པར་རྟག་པར་ཨེ་འདུག་རྩར་གཅོད་བྱ༔ མདོར་ན་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་རྫས རྣམས་ཀུན༔ ཀ་ཆ་དཀོར་ཆ་གོས་དང་ཁང་ཁྱིམ་རྣམས༔ དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུང་བཙལ་ནན་དུ་བརྟག༔ བར་དུ་གནས་པའི་ས་ཡང་གང་ཡིན་བརྟག༔ ཐ་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་གར་སོང་བརྟག༔ དེ་གསུམ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ༔ རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འདུག་ན་རྫུན་དུ་བལྟ༔ དེ་དག་གསུམ་པོ་འདུག་ན་བདེན་པར་བལྟ༔ མིང་གི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ མིང་འདོགས་གནས་དེ་གང་ཡིན་རྩ་བ་བཅད༔ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཀུན༔ གང་བྱུང་རྩ་བ་ནན་དུ་གཅོད་པར་བྱ༔ ང་ཞེས་དང་ནི་རྐང་པ་ལག་པ་དང་༔ མགོ་དང་ཡན་ལག་ཐ་སྙད་རྩ་བ་བཅད༔ མེད་ན་ཡོད་ངེས་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡིན༔ རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཡིད་ལུས་སྟོང་པ་ལ༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ལ་མེད ཨོཾ༔ ངེས་ཆད༔ སེམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟོང་༔ མེད་པ་ངེས་ཏེ་མེད་པའི་མཐའ་ལ་གཏུགས༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྣང་སྲིད་སྟོང་པར་བལྟ༔ མེད་ངེས་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་མ་ལྷུང་བར༔ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་འཁོར་འདས་གཞི་རུ་གྲུབ༔ དེ་ཡང་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་༔ མཐའ་བྲལ་འབྱམས་ཀླས་ངང་ལ་ལྷུག་པར་བཞག༔ ལུ
Chinese
无边无际超越戏乐的供云转变，萨玛雅，嘉嘉嘉。生起次第明镜，一切坛城的钥匙中，供品加持品第十二。 རྨྨ ནྜཧྱ་སྤྲོ༔ 之后于如实之定中，首先外之空性无我者，显有世间一切自性不成立，是空性也，空性之自性，譬如真实成立决定者，如金刚般坚固且稳固者，于彼无坏与摧毁。 譬如石头乃厚且高耸者，击碎捶打成粗糙之尘，之后尘埃落于微细之分，之后尘埃落于无分之上，向四方散布，一无所有而去。大至须弥山王以下，小至篱笆房屋以上一切，调伏之终如无尘般，显有不成立。 是空性也。行走安住之形相无论何者，最终如梦般消失而去。此等一无所有之空性，以心安住已决定，行走或者安住之时一切，眼见或者耳闻者，务必恒常是否安住而根除。总之，周遍假立之事物一切，柱子器具财物衣物与房屋等，首先产生之处寻找洞穴而细致观察，中间安住之地也是何处观察，最终消失一切去往何处观察，彼三者不存在一切是空性，如梦一般存在则视为虚假，彼等三者存在则视为真实。名称之言说安立一切， 名称安立之处是何处而根除，草木森林土地岩石山崖一切，何处产生而细致根除。我等以及双足手和，头和肢体言说根除，若无则定有，是空性无我。自己之身体也是意身空性中，土地岩石山崖一切是空性，虚空空性之界中无。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。决定断定。心也是空性，普作王是空性，不存在是决定，到达不存在之边际。如是知晓后，显有世间视为空性，不落入不存在决定之边际，普作王于轮回涅槃之基而成立。彼也是非有非无法界中，无边无际广大之状态中放松安住。
English
Transforming the offering clouds of boundless and transcendent play, Samaya, Gya Gya Gya. From the Key to All Mandalas, the Mirror that Clarifies the Generation Stage: Chapter Twelve, Blessing the Offering Substances. རྨྨ ནྜཧྱ་སྤྲོ༔ Then, in the Samadhi of Suchness, first, the emptiness of outer selflessness: all phenomena and existence are without inherent nature, they are empty, in the nature of emptiness. For example, if something is determined to be truly established, like a vajra, solid and stable, it is free from destruction and demolition. For example, a stone is thick and high. Break it, beat it, and reduce it to coarse dust. Then reduce the dust to fine particles. Then reduce the dust to indivisible particles. Scatter it in all directions, and it goes to nothing. From the great Mount Meru down to the small fences and houses, all are subdued, and in the end, like dustless, phenomena and existence are not truly established. They are empty. Whatever form of going or staying, in the end, it disappears like a dream. These empty things that are nothing, having decided that they are placed by the mind, all the times of going or staying, whether seen by the eyes or heard by the ears, must be constantly cut off at the root whether they stay or not. In short, all the things that are universally imputed, pillars, utensils, wealth, clothes, and houses, first, search for the hole where they originated and examine it carefully. Also examine where the place of dwelling in the middle is. Finally, examine where all the things that have disappeared have gone. All three of them are non-existent, and everything is empty. If it exists like a dream, then look at it as false. If these three exist, then look at it as true. All the names and terms that are applied, Cut off the root of where the name is applied. All the plants, forests, earth, stones, mountains, and rocks, cut off the root carefully where they come from. The terms "I," feet, hands, head, and limbs are cut off at the root. If there is nothing, then there must be something, it is emptiness and selflessness. One's own body is also in the emptiness of the mind-body. All the earth, stones, mountains, and rocks are empty. There is nothing in the realm of empty space. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Definitely cut off. The mind is also empty, the All-Creating King is empty. It is certain that it does not exist, and it reaches the edge of non-existence. Having known this, look at phenomena and existence as empty. Without falling into the edge of certain non-existence, the All-Creating King is established as the basis of Samsara and Nirvana. That is also neither existent nor non-existent, in the Dharmadhatu space, Relax and abide in the boundless and vast state.