Tibetan
་སྒྲུབ་རྫས་ལ༔ མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ཇི་བཞིན་དུ༔ སིབ་སིབ་ཐིམ་ཞིང་དབང་བྱིན་ཡོངས་ཐོབ་བསམ༔ རྒྱ་གར་གྲུབ་ཐོབ་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་རྣམས༔ མདོར་ན་རིག་འཛིན་ ཨོཾ༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ རལ་པ་ཐོར་ཅོག་དར་གྱིས་བཅིང་ནས་སུ༔ ཟར་བུས་སྐུ་རྒྱབ་ཁེབས་ཤིང་ད་ལ་ལ༔ ཀུན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་དར་དང་རུས་རྒྱན ཅན༔ ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་ཐམས་ཅད་སི་ལི་ལི༔ དར་ཚོན་ན་བཟའ་རླུང་བསྐྱོད་པུ་རུ་རུ༔ རུས་རྒྱན་མང་པོ་བསྐྱོད་ཅིང་ཁྲོ་ལོ་ལོ༔ སྙན་པའི་དབྱངས་ལེན་མཛེས་པའི་གར་བྱེད་དེ༔ དཔའ་བོས་བྲོ་བརྡུང་དཔའ་མོས་གླུ་ལེན་ཅིང་༔ དར་ཕྱར་གདུགས་ཕུབ་འཇའ་ཚོན་དྲྭ་བ་འཁྲིགས༔ རང་ལ་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་གཡས་སུ་བསྐོར༔ མཛེས་པའི་གར་བསྒྱུར་སྙན པའི་གླུ་ལེན་ཅིང་༔ དྲི་བཟང་སྣ་ཚོགས་འཐུལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཆར༔ བར་མེད་འབེབས་ཤིང་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེར་དགོངས༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རང་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ༔ དབྱངས་སྙན་རོལ་མོ་གར་གྱིས་བྱིན་དབབ་དམིགས༔ སྣང་སྲིད་ཁམས་ཀུན་མཚམས་དང་བར་མེད་པ༔ བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་༔ འཇའ་དང་འོད་ཕུང་དཔག་མེད་འཐིབས་པར་བསམ༔ ཡི་དམ་རྒྱ་མཚོས་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་གང་༔ འཇའ་འོད་མེ་དཔུང་ཀློང་དུ་བར་མེད་བསྒོམ༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་ཀྱིས་ས་གཞི་གང་༔ མེ་རླུང་དུ་བ་ འོད་དང་སྤྲིན་ཀློང་བསྒོམ༔ སྣང་སྲིད་འཐིབས་ཀྱིས་བར་མེད་གང་བར་བསམ༔ བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ན་བུན་བཞིན་དུ་འཐུལ༔ དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྦྲང་ཆར་བཞིན་དུ་འབེབས༔ བདུད་བགེགས་བར་ཆད་ཐལ་བ་རླུང་གཏོར་བཞིན༔ རྡུལ་ཕྲན་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར༔ བརླག་པར་བསམ་ལ་སྣང་སྲིད་རྣམ་པར་སྦྱངས༔ རང་སེམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཀློང་ལ བལྟ༔ དགའ་བདེ་བསྒོམ་ཞིང་སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང་༔ བྱིན་འབེབས་འདོན་ཅིང་གྲོགས་སྐྱོན་བརྟགས་པ་སོགས༔ སྤངས་ཤིང་དག་པ་རབ་འབྱམས་ངང་དུ་བསྒོམ༔ ཚོགས་དྲུག གང་སྣང་དག་སྣང་ངང་དུ་འཁྱེར༔ མོས་གུས་གདུང་བ་དྲག་པོའི་ང་རོས་འབོད༔ དཔེར་ན་བྱིས་པས་མ་ལ་འབོད་པ་ལྟར༔ སྒོ་གསུམ་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་དད་པ་ནི༔ ཁ་ཞེ་མེད་པར་ཆེ་འགྲན དྲག་སེམས་སྤང་༔ རྣམ་གཡེང་ཚུལ་འཆོས་ལ་སོགས་སྤངས་ནས་སུ༔ སྣང་སྲིད་གཡོ་འཁྲུགས་འཇིགས་ཀྱང་ཅོག་མི་བཞག༔ རྩེ་གཅིག་རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྒོ་གསུམ་གཏད༔ བྱིན་རླབས་ངེས་པར་འཇུག་གོ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་ངང་ནས་བསྒོམ༔ ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་འཇོམས༔ མཆེད་ལྕམ་སྐྱོན་བརྟགས་ད
Chinese
于修法之物上，如雪落于海中一般， 丝丝融入，心想完全获得加持。 印度成就者与藏地君臣等， 总而言之，即是持明者。 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！勇士空行之众， 发髻以丝绸束缚， 扎尔布遮盖后背， 一切皆具瑜伽士之丝绸与骨饰， 手镯脚镯皆悉索索作响， 丝绸彩衣随风飘动，噗噜噜， 众多骨饰摇动，哗啦啦， 发出悦耳之声，跳着优美之舞， 勇士击鼓，勇母歌唱， 扬起丝绸，撑起伞盖，彩虹之网交织， 为自己灌顶，绕坛城右旋， 跳着优美之舞，唱着悦耳之歌， 散发各种妙香，降下成就之雨， 无间断降临，请诸位慈悲垂念于我， 为了众生之利益，与我等一同， 以美妙之音、乐器、舞蹈降下加持。 所见所闻一切万法，无有间断， 祈想传承上师之众充满虚空， 虹光与光蕴无量充满。 祈想本尊如海，充满一切虚空， 于虹光火焰之中，无间断修持。 空行护法之众充满大地， 祈想火、风、烟雾、 光明与云雾之境。 祈想所见所闻充满无间。 一切加持如雾般弥漫， 一切成就如细雨般降临。 邪魔障碍如灰尘被风吹散， 乃至微尘也不剩余， 心想消灭，清净所见所闻。 令自心生起喜悦，观视心性。 修持欢喜安乐，并以悦耳之音， 念诵降加持文，舍弃挑剔道友过失等， 于清净无垠之中修持。 六根 所显现的一切，皆于清净之境中受用。 以猛烈之虔诚与悲切之音声呼唤， 譬如孩童呼唤母亲一般。 以身语意三门信奉本尊， 真心实意，舍弃傲慢竞争、 强烈之我执，舍弃散乱与伪装等， 纵然显现动摇与恐惧也不在意。 一心一意将身语意三门托付于三根本， 加持必定融入，断除怀疑。 于空性与觉性无二之境中修持， 心怀犹豫之人会摧毁修法之成就， 莫挑剔道友姐妹之过失。
English
Upon the substances for practice, Like snow falling into the ocean, Silently dissolving, thinking of fully receiving empowerment and blessings. The Indian Siddhas and the Tibetan King and subjects, In short, they are the Vidyadharas. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! Assembly of heroes and dakinis, Hair tied with silk, Zarbu covering the back, All possessing the silk and bone ornaments of yogis, Bracelets and anklets all jingling, Silk and colorful clothes fluttering in the wind, pururu, Many bone ornaments shaking, krololo, Singing sweet melodies, performing beautiful dances, The heroes beat drums, the heroines sing, Raising silk banners, holding up umbrellas, a web of rainbows intertwining, Empowering oneself, circumambulating the mandala to the right, Performing beautiful dances, singing sweet songs, Fragrant scents wafting, rain of accomplishments falling, Falling without interruption, please be compassionate to me, For the benefit of beings, together with us, Bestow blessings through sweet melodies, music, and dance. All phenomena of appearance and existence, without boundary or interruption, Thinking that the assembly of Kagyu lamas fills the sky, Rainbows and immeasurable clusters of light gathering. Thinking that the ocean of yidams fills all of space, Meditating without interruption in the midst of rainbows and flames. The assembly of dakinis and dharma protectors fills the earth, Meditating on fire, wind, smoke, Light, and clouds. Thinking that appearances and existence are filled without interruption. All blessings permeate like mist, All accomplishments descend like drizzle. Demons, obstacles, and hindrances are like ashes scattered by the wind, Not even a tiny particle remaining, Thinking of destroying them, purifying appearances and existence. Generating joy in one's own mind, looking into the expanse, Meditating on joy and bliss, and also with sweet melodies, Reciting the blessing-bestowing verses, abandoning fault-finding in fellow practitioners, etc., Meditating in the state of vast purity. The six senses, Whatever appears, carrying it into the state of pure appearance. Calling out with intense devotion and fervent voice, Like a child calling out to its mother. Having faith in the yidam deity with the three doors, Being sincere, abandoning arrogance and competition, Strong self-grasping, abandoning distraction and pretense, etc., Even if appearances shake and fear arises, not caring. Single-mindedly entrusting the three doors to the three roots, Blessings will definitely enter, cutting off doubt. Meditating in the state of indivisibility of emptiness and awareness, Those with doubt destroy the accomplishments of practice, Do not find fault with fellow practitioners.
Tibetan
མ་ཚིག་རྩ་བ ག༔ ཆད༔ རྣམ་གཡེང་ཅན་གྱིས་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་བརླག༔ ལེ་ལོ་ཅན་ལ་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་མང་༔ བྱིན་ཆེན་དབབ་དུས་ཡིད་ལ་འདི་ལྟར་བསྒོམ༔ གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་ངང་ནས་སྤྲོ་བསྡུས་པའི༔ སྣང་སྲིད་ལྷར་གསལ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ངང་༔ རང་ངོར་རང་དབབ་རང་སྣང་རྩལ་དུ་བལྟ༔ སྐྱོན་ཡངས་རེ་སྲིད་བོར་བས་སྒོ་གསུམ་འདུད༔ རྣམ་གཉིས་དལ་གཉིས་གཉིས་མངོན་གཉིས་ཐོབ་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས༔ བྱིན་ཆེན་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ༔ གཟུར་ཙ་མ།༔ དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་རླབས་ནི༔ མ་ཡེངས་སྟོང་གསལ་བློ་ཡིས་འདི་ལྟར་དམིགས༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དཔུང་ནི༔ ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་ཀྱིས༔ ཁྱབ་པར་སོ་སོར་སྤེལ་བསྒྱུར་བསམ་ཡས་བགྱི༔ ཕྱི་མཆོད་ཡོན་ཆབ་ཞབས་བསིལ་མེ་ཏོག་དང་༔ བདུག་སྤོས་དང་ནི་སྣང་གསལ་དྲི་ཆབ་དང་༔ ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་བདུན་པོ་ཕྱི་མཆོད་ཡིན༔ ནང་མཆོད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ༔ གསང་མཆོད་སྨན་དང་གཏོར་མ་རཀྟ་ གསུམ༔ ལྷ་དང་མི་ཡི་ཀ་ཆ་དཀོར་ཆ་དང་༔ ཟས་དང་གོས་དང་རྒྱན་ཆ་རྩི་སྨན་དང་༔ རིན་ཆེན་རིགས་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་མ་བཟུང་༔ གཟུགས་འགྲོས་འདབ་ཆགས་ཆུ་གནས་རི གནས་སོགས༔ མ་ཚང་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ༔ རྣམ་པ་སོ་སོ་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ནི༔ ཟག་མེད་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན༔ མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ནི༔ ལུས་དང་ཡིད ལ་མཐུན་པའི་སོ་སོའི་རྫས༔ རིམ་བཞིན་མཉེས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་ཡས་དམིགས༔ དབྱེ་ན་སྨན་གྱི་དམིགས་རིམ་འདི་ལྟར་བྱ༔ ཨཱཿལས་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་བ༔ དེ་ཡི་ཁ་ཁེབས་ཟླ་རྒྱས་གསལ་བའི་སྟེང་༔ ལྷ་མོ་དཀར་གསལ་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན༔ གར་སྟབས་མཐེབ་རྩེར་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུར་གཏད༔ ལྷ་མོའི་མཁའ་ཀློང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གསལ༔ འོད་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་ཁམས་ཀྱི་བཅུད་རྣམས་བསྡུས༔ ལྷ་མོའི་མཁའ་ལ་བསྟིམ་པས་རིགས་ལྔ་ཡི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཕོག་པས་སྦྱོར་མཚམས་ནས༔ བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས་ནས༔ ལྷ་མོའི་མཁའ་ནས་བརྒྱུད་དེ་མཐེབ་རྩེར་བབས༔ རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུར་མར་བབས་ཐོད་པ་གང་༔ སྣང་སྲིད་ཁྱབ་པའི་ཟག་མེད་བདུད་རྩིར་དམིགས༔ ཨོཾ༔ རྡོ་རྗེ་སྦུ་གུར་ཡར་ལུད་རིགས་ལྔ་མཆོད༔ རིགས་ལྔ་འོད་ཞུ་ལྷ་མོའི་མཁའ་ལ་ཐིམ༔ ལྷ་མོ་འོད་ཞུ་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་གྱུར༔
Chinese
根本偈 ག ཆ ཆ། 散乱者刹那毁果； 懒惰者恶缘障碍多； 降大加持时，心中如是修； 执取自解脱，收放任运中； 显有皆明现为天，清净浩瀚中； 自显自降于自位，视自显为妙用； 舍弃希忧及顾虑，身语意三敬礼。 二分别，二迟缓，二现前，二获得。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！生起次第明镜，一切坛城之钥匙中：降大加持之第十一章。 祖扎玛！之后供品之加持：不散乱，以空明之心如是观：显有诸法皆观为空性。 空性之中，供养之云聚； 遍布虚空，以外内密供； 周遍各自，增变无量行； 外供，供水、洗足、鲜花等； 焚香以及明灯香水等； 食物乐器七种是外供； 内供，色声香味触五者； 密供，药、朵玛、人血 三； 天与人之财物受用； 食物衣服与装饰品、药草； 珍宝种类与执持未执持； 形色飞禽与水居陆 居等； 无不齐全汇聚于一处； 形相各异，本体甘露者； 生起无漏安乐之物皆； 眼与耳鼻舌以及； 身与意 所适之各自物； 依次观想悦意之受用无量； 若分，则药之观想次第如是行： 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生出颅器，外白内红； 其盖为满月光明之上； 明亮白色的天女，双手持刀颅器； 舞姿指尖抵于金刚杵管； 天女之虚空中，五部本尊父母明现； 放光，汇聚显有世间之精华； 融入天女之虚空，由五部之； 身语意所触，从交合处； 降下甘露菩提心白色的流； 从天女之虚空经由指尖降下； 降于金刚杵管，充满颅器； 观想遍布显有的无漏甘露； 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！ 金刚杵管向上供养五部； 五部化光融入天女之虚空； 天女化光成为甘露之相！
English
Root Verses GA! CHA! A distracted mind loses the fruit in an instant; The lazy one has many adverse circumstances and obstacles; When bestowing great blessings, contemplate in this way in your mind; Grasping and fixation self-liberate, in the spontaneous gathering and dispersing; Appearances and existence are clearly deities, in the vast expanse of purity; Self-manifest, self-bestowed in one's own place, view self-appearance as play; Abandoning hope, worry, and concerns, the three doors bow down. Two discriminations, two slowness, two manifestations, two attainments. Samaya! Gya Gya Gya! From the key of the Mirror of Clarification of the Generation Stage, of all mandalas: The Eleventh Chapter, Bestowing Great Blessings. Zur Tsama! Then, the blessing of the offering substances: Without distraction, with a clear and empty mind, contemplate in this way: View all phenomena of appearances and existence as emptiness. From within emptiness, the clouds of offerings; Pervading the sky, with outer, inner, and secret offerings; Pervading individually, multiplying and transforming immeasurably; Outer offerings: water for drinking, water for washing feet, flowers, and; Incense, and also light, scented water, and; Food and music, these seven are outer offerings; Inner offerings: the five objects of the senses, form, sound, smell, taste, and touch; Secret offerings: medicine, torma, rakta Three; The wealth and possessions of gods and humans; Food, clothing, and ornaments, medicinal herbs; Precious substances and those held and not held; Shapes, birds, aquatic and terrestrial Habitats, etc.; Gathering together completely without omission; Individual forms, the essence is nectar; All substances that generate uncontaminated bliss; Eyes, ears, nose, tongue, and also; Body and mind Each object that is pleasing; Contemplate immeasurably the enjoyment that pleases in sequence; If dividing, then the contemplation sequence of medicine is done in this way; From Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ah) arises a skull cup, white on the outside, red on the inside; Its lid is upon the clear full moon; A bright white goddess, the two hands holding a knife and skull cup; In a dancing posture, fingertips pointing to the vajra tube; In the space of the goddess, the five families of father and mother are clear; Light radiates, gathering the essence of appearances and existence realms; Absorbing into the space of the goddess, from the five families; Touching the body, speech, and mind, from the point of union; A stream of white nectar bodhicitta descends; From the space of the goddess, passing through the fingertips, it descends; Descending into the vajra tube, filling the skull cup; Contemplate the uncontaminated nectar pervading appearances and existence; Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om)! Offering the five families upwards to the vajra tube; The five families dissolve into light, absorbing into the space of the goddess; The goddess dissolves into light, transforming into the form of nectar!