Tibetan
ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ༔ གཞན་དག་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་བསླུས༔ འཁྲུལ་པའི་ལས་ལ་འབད་རྩོལ་བྱེད༔ དེ་མཐོང་རང་རྒྱུད་རྐྱེན་དེས་བསླུས༔ རྐྱེན་ངན་གྱིས་བསླང་མ་རིག་པ༔ མ་རིག་སངས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་མཐོང་༔ མ་ཡེངས་ངང་དུ་དབྱིངས་རིག་གཉིས༔ དབྱེར་མེད་བསྲེས་ཏེ་ཨ་ཞེས་བརྗོད༔ གསལ་སྟོང་མཐའ་བྲལ་ཀློང་དུ་བལྟ༔ བལྟས་པས་མི་མཐོང་སང་ངེ་བ༔ མ་བལྟས་བཞག་པས་བལྟས་ལས་མངོན༔ སྟོང་པ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཡིན༔ གསལ་བ་དོན་གྱི་རིག་སྐུ TI1616 - 246 ཨོཾཿ ཡིན༔ ལྷང་ལྷང་ཤར་མངོན་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལྷ༔ ཁང་སྒོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ མ་ཡེངས་ལམ་གྱི་ལྡེ་མིག་གིས༔ ཆོས་བརྒྱད་མཐའ་བྲལ་འཆར་སྒོ་ཕྱེས༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་གསལ་མདངས་ཤར༔ མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤར་གྲོལ་མཉམ༔ མ་འདྲེས་སོ་སོར་རང་གྲོལ་འཆར༔ ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་བྱ་བ་གྲུབ༔ ཡེ་སྟོང་ངོ་བོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ དེར་འཛིན་མེད་ཅིང་ངོས་བཟུང་མེད༔ དབྱེ་བ་མེད་དེ་མངོན་ཞེན་མེད༔ བཟང་ངན་མེད་དེ་མ་གྲོལ་མེད༔ གཅིག་ལ་མདངས་ལྔ་ཤར་བ་ལྟར༔ རིག་རྫོགས་གཅིག་གིས་འཁོར་འདས་རྫོགས༔ བལྟས་ཤིང་གཅུན་པས་མ་རིག་མངོན༔ རྗེས་དཔྱོད་ཡིད་དཔྱོད་བྱིང་རྨུགས་སློང་༔ མ་བཅོས་མ་བལྟས་རང་བྱུང་གྲོལ༔ མ་ཡེངས་མ་བསྒོམ་ལྷོད་དེ་ཞོག༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ངང་གིས་འཆར༔ བརྡ་སྒོ་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་ལ༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གནས་ཡེ་གྲུབ་པ༔ སྒྲིབ་གསུམ་གཞི་ལས་སྒྲིབ་བྱུང་བརྒྱད་ཁྲི་ཤར༔ བསྒྲིབ་བཀག་མངོན་ཞེན་བདེན་པར་གྲུབ་པས་སྒྲིབ༔ ཡེ་གསལ་ལྷར་སྣང་ལྷར་གྲུབ་ཞིང་ཁམས་གྲུབ༔ བཞག་ལྷོད་འཁྲུལ་བཤིག་གསལ་སྟོང་ངང་དུ་ཕྱེས༔ བསྒོམ་ལྟ་བཀག་གཅུན་དབྱིངས་སུ་བོར་བའི་ངང་༔ མ་ཞེན་མ་ བལྟས་མ་བསྒོམ་མ་བཀག་པ༔ མ་གཅུན་མི་འཛིན་གཞིར་བཞག་གཞི་མ་བཤིག༔ སྔར་བྱུང་རྨི་སྣང་སོ་མ་ངང་གིས་སྐྱོང་༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས༔ བརྡ་སྒོ་དབྱེ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ༔ ཟླ་དྷྱརྦཐོབྡ༔ དེ་ནས་བརྡ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ༔ མ་འཚལ་འཚལ་ལས་ལྷག་པ་ནི༔ སེམས་དང་རིག་པ་ཤན་འབྱེད་དེ༔ གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ནས་སུ༔ མ་རིག་མུན་པ་ལས་སད་པ༔ དཔེར་ན་མི་ཞིག་གཉིད་སོང་སྟེ༔ རྨི་ལམ་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བའི༔ རྒྱལ་སར་འཁོད་དེ་འབངས་ཐོབ་རྨིས༔ གཉིད་སད་རྨི་ལམ་རྫུན་ཤེས་བཞིནཿ སྔོན་ཆད་མ་རིག་དབང་སོང་སྟེ༔ རྨི་སྣང་ཙམ་ལ་རྟག་པར་བཟུང་༔ ལུས་དང་ལས་ཀ་ཇི་སྙེད་པ༔ མ་རིག་
Chinese
被附加的无明啊， 其他众生被错觉的力量所欺骗， 努力从事错觉的活动， 看到这些，自相续被因缘所欺骗， 由恶缘所引发的无明啊， 无明生起成佛的智慧， 俱生智慧见到自己的面容， 不散乱的状态中，界与智二者， 无别混合，称之为阿。 观视明空无边的虚空， 观视却看不见，空荡荡的， 不观视安住，比观视更显现， 空性是清净的刹土， 明是义的明智身。 TI1616 - 246 唵 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) ཡིན༔ 朗朗显现化身之神， 不是像房间的门一样， 不散乱，以道的钥匙， 开启远离八法的显现之门。 如镜子般的明亮光彩显现， 平等性中，显现解脱平等， 不混合，各自自解脱显现， 事业任运成就，事业完成， 原始空性本体是法界。 那里没有执着，也没有执取， 没有分别，也没有显现执着， 没有好坏，也没有不解脱， 如一中显现五光， 明智圆满一者，圆满轮回涅槃， 观视和抑制，无明显现， 追随思辨，心识思辨引发沉没昏昧， 不作意不观视，自然解脱， 不散乱不修持，放松安住， 三身任运自然显现， 如此打开表诠之门， 俱生智慧，原始安住，原始成就， 三障从根本生起，八万种障碍显现， 以障碍遮蔽显现执着，真实成立为障碍， 原始清净显现为神，成立为神，刹土成立， 放下放松，破除错觉，开启明空状态， 修持观视遮蔽抑制，于法界中遗忘的状态， 不执着不 观视不修持不遮蔽， 不抑制不执持，安住于根本，不破根本， 先前出现的梦境，自然守护， 萨玛雅 (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)！ 嘉嘉嘉 (藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，汉语字面意思：无)！ 生起次第，明亮显现，从所有坛城的钥匙中， 显示打开表诠之门的方式的第九品。 月亮。 然后是表诠顶礼， 不顶礼比顶礼更殊胜的是： 区分心与明智， 从见到根本的智慧开始， 从无明的黑暗中醒来， 例如，一个人睡着了， 在梦中也有各种各样的， 梦见登上王位并获得臣民， 醒来后知道梦是虚假的， 以前被无明所控制， 仅仅将梦境执着为永恒， 身体和行为有多少， 无明
English
The ignorance that is attached, Other beings are deceived by the power of delusion, Striving to engage in delusional activities, Seeing these, one's own continuum is deceived by circumstances, The ignorance aroused by bad circumstances, Ignorance arises, the wisdom of enlightenment arises, Innate wisdom sees its own face, In a non-distracted state, the two, space and wisdom, Inseparably mixed, it is called A. Look into the clear and empty, boundless space, Looking, one does not see, it is empty, Not looking, but abiding, it is more manifest than looking, Emptiness is a pure realm, Clarity is the wisdom body of meaning. TI1616 - 246 Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) Yaḥ Clearly manifested, the deity of transformation, It is not like a room door, Non-distracted, with the key of the path, Opens the door of manifestation, free from the eight extremes. Like a mirror, clear radiance arises, In equality, arising and liberation are equal, Unmixed, each self-liberated arises, Activity is spontaneously accomplished, activity is completed, The essence of primordial emptiness is the realm of Dharma. There is no grasping there, and no apprehension, There is no distinction, and no manifest clinging, There is no good or bad, and no non-liberation, Like five lights arising from one, Perfected wisdom, one, perfects samsara and nirvana, By looking and restraining, ignorance manifests, Following speculation, mental speculation arouses sinking and dullness, Unfabricated, unlooked, spontaneously liberated, Non-distracted, unmeditated, relax and abide, The three bodies spontaneously arise, Thus, open the door of symbols, Innate wisdom, primordially abiding, primordially accomplished, The three obscurations arise from the basis, eighty thousand obscurations arise, By obscuring, concealing, manifesting clinging, truly established as obscurations, Primordial clarity appears as deities, established as deities, the realm is established, Letting go, relaxing, dissolving delusion, opening into the state of clarity and emptiness, The state of meditating, looking, concealing, restraining, forgetting in the realm, Non-clinging, non- Looking, non-meditating, non-concealing, Non-restraining, non-grasping, abiding in the basis, not destroying the basis, Former dreams, naturally protect, Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)! Gya Gya Gya (藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，汉语字面意思：无)! From the key of all mandalas, clarifying the generation stage, The ninth chapter, showing the way to open the door of symbols. Moon. Then, the symbolic prostration, Non-prostration is more excellent than prostration: Distinguishing mind and wisdom, From seeing the wisdom of the basis, Waking up from the darkness of ignorance, For example, a person falls asleep, In the dream, there are also various kinds, Dreaming of ascending the throne and obtaining subjects, Awakening, knowing the dream is false, Previously controlled by ignorance, Merely clinging to the dream as eternal, How many bodies and actions, Ignorance
Tibetan
དབང་སོང་རྫུན་ངེས་ཤེས༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་ཀློང་ཡངས་སུ༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་པ༔ ངེས་པར་ཤེས་ཏེ་དགའ་བདེ་ཡིས༔ རང་རིག་རང་མདངས་ལྷ་ལ་བལྟ༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཁྱབ་གདལ་བསྲེ༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་མ་ལུས་པ༔ གནོར་ནས་རང་གཞིར་རྫོགས་པ་མཐོང་༔ གཞི་ལ་ཡེ་ནས་སླད་མ་ཞུགས༔ ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་སེམས་ཞེས་བྱུང་༔ ཨོཾཿ དཔེར་ན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ༔ རྡུལ་དང་དྲི་མའི་སྐྱོན་གྱིས་གཡོགས༔ བལྟས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་མི་མཐོང་ཡང་༔ ཕྱི་བརྡར་བྱས་པས་མེ་ལོང་གཞི༔ སྐྱོན་མ་གོས་པར་སང་ངེར་འདུག༔ བཞག་བཙལ་མི་དགོས་གཟུགས་བརྙན་རྣམས༔ རང་བཞིན་ངང་གིས་ཤར་བ་ལྟར༔ རང་གཞི་ངེས་པར་མཐོང་བ་ན༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སངས རྒྱས་ཞིང་༔ བཞག་བཙལ་མི་དགོས་ངང་གིས་རྫོགས༔ མ་འཚལ་ཡིད་ཀྱིས་དེར་ཕྱག་འཚལ༔ བརྡ་ཕྱག་འཚལ་བ་འདི་བཞིན་ཤེས༔ གཞི་ནི་ཁྱབ་གདལ་མཐའ་འདས་ཡེ་གྲོལ་སངས༔ མེ་ལོང་ཆུ་བཞིན་མ་བཞག་མ་བཙལ་ངང་༔ གཅིག་གཞི་གསུམ་སྒྱུ་ལྔ་འཕྲུལ་ལྔར་བྱུང་བརྒྱ༔ རིག་རྫོགས་རང་ངོར་བྱ་བྱེད་ཡུལ་མེད་ངང་༔ མ་བྱས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་བྱེད་ཙམ་ཕྱག་འཚལ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས༔ བརྡ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ༔ ཨོ།རྦྦདཱགྷྲྀཿ དེ་ནས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས་ཕྱིར༔ བྱིན་ཆེན་དབབ་ལ་བློ་ཡི་བསྐྱེད་དམིགས་ནི༔ རང་ཉིད་ཡེ་ནས་ཡེ་རིག་ཀ་དག་ངང་༔ མ་བཅོས་ཁྱབ་གདལ་རིག་པས་འདི་ལྟར་བསྒོམ༔ རང་གི་གནས གསུམ་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་༔ འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པ་ཡིས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་མཁའ་སྤྱོད་འོག་མིན་སོགས༔ འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་རབ་འབྱམས་ན༔ བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚོགས་རྣམས་དང་༔ རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ལོ་པཎ་རིག་འཛིན་དང་༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་ནོར་ལྷ་སོགས༔ སྐྱབས་འོས་མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་ཀར་ཕོག་སྟེ་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས༔ ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེས་བརྩེ་བར་ཆེར་དགོངས་ཤིང་༔ དམ་ཚིག་དབང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་དམ་ཚིག་དྲན༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་སྤྲིན་དཔུང་བཞིན་དུ་འཁྲིགས༔ བར་སྣང་ཁམས་གང་ན་བུན་བཞིན་དུ་འཐིབས༔ རང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཆར་ལྟར་བབས༔ དབང་རྣམས་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན༔ སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ཐིག་ལེ་དང་༔ འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར༔ ཐིབས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་རང་དང
Chinese
权势已逝，虚妄得确识，自生觉性之广阔虚空中，身与刹土自然成就，确知而生喜乐，自明自光观照本尊，界智无别遍满融合，显有轮回涅槃无余，执持而见圆满于自基，基上本无丝毫沾染，道的差别名为心。 嗡：譬如明镜中，为尘垢之过所覆，虽观亦不见影像，然经擦拭，镜之本体，清净无染而澄澈，无需安置寻觅，诸影像，如自性自然显现般，若能确见自基，即是佛陀本身与佛 土，无需安置寻觅自然圆满，未能领悟，以意敬礼彼，如是了知表义敬礼，基乃遍满无边原始解脱佛。 如镜如水不置不寻自性中，一基三化五幻五变现百种，觉圆满自性无作无境中，不作幻化之戏仅礼拜， 萨玛雅，印印印，生起次第明镜坛城一切之钥匙中，表义敬礼品第十。 ཨོ།རྦྦདཱགྷྲྀཿ （藏文） 此后为降灌顶与加持之雨，为降大加持，意之生起观想为：自身本自原始觉性本来清净中，不作作意遍满觉性如是修习：自身三处白红蓝光芒，以遍布轮涅一切而放射，十方刹土空行（མཁའ་སྤྱོད་，藏文）（邬金，梵文天城体，Uḍḍiyāna，汉语字面意思：乌仗那）下界等，超脱与未超脱世间之无量中，安住之佛菩萨众等，藏汉智者成就者译师班智达持明者等，上师本尊空行一切等，智慧护法土地神财神等，一切应皈依应供养应赞颂者之，击中于心间，催动誓言，一切以大悲慈爱垂念， 以誓言力催动且忆念誓言，充满虚空界如云聚般，充满中阴界如雾般浓厚，如雨般降于自身与坛城等，降下灌顶与加持悉地一切，身与文字手印明点等，以光之形象如雪如暴风雪般，浓密而生自身等。
English
Power is gone, and delusion is surely known. In the vast expanse of self-born awareness, body and realm are spontaneously accomplished. Knowing this for sure, one experiences joy and bliss. Look to the self-awareness, the self-radiance, as the deity. Blend the expanse of awareness, indivisible and all-pervading. All of existence, samsara and nirvana without exception, hold them and see them perfected in the ground of self. On the ground, there is no original defilement. The distinction of the path is called mind. Om: For example, in a clear mirror, it is covered by the faults of dust and dirt. Even if you look, you will not see the image. But after polishing, the base of the mirror remains clear and unblemished. There is no need to place or search for the images. Just as they naturally arise from their own nature, when you surely see the ground of self, it is the Buddha himself and the Buddha-field. There is no need to place or search, it is naturally perfected. Not realizing this, I bow down to it with my mind. Understand that this is a symbolic prostration. The ground is all-pervading, boundless, primordially liberated Buddha. Like a mirror and water, without placing or searching, in its own nature, one ground manifests as three illusions, five transformations, and five emanations into hundreds. In the perfection of awareness, in the state of self, without action or object, I prostrate to the mere play of unmade illusion. Samaya. Seal, seal, seal. From the key to all the mandalas of the clear mirror of the generation stage, the tenth chapter is the symbolic prostration. Oṃ āḥ hūṃ. Then, in order to rain down empowerment and blessings, to bring down great blessings, the mind's generation and focus is: from the beginning, in the primordially pure state of original awareness, without fabrication, cultivate like this with all-pervading awareness: from the three places of oneself, white, red, and blue light radiates, pervading all of samsara and nirvana. In the ten directions of the realms, the Sky Goer (Uḍḍiyāna) and the lower realms, etc., in the immeasurable worlds that have and have not transcended, the assemblies of Buddhas and Bodhisattvas who reside, and the Tibetan and Chinese scholars, accomplished ones, translators, panditas, and vidyadharas, and all the gurus, yidams, and dakinis, and all the wisdom protectors, land protectors, wealth gods, etc., all those worthy of refuge, worthy of offering, worthy of praise, strike their hearts, urging the samaya, and all of them, with great compassion and love, think of us. Urged by the power of samaya, and remembering the samaya, filling the expanse of space like a mass of clouds, filling the intermediate space like a thick fog, falling like rain on oneself and the mandalas, bestowing empowerments and all blessings and siddhis, bodies, letters, hand symbols, bindus, etc., in the form of light, like snow and blizzards, thickly arising from oneself, etc.