Tibetan
ས་བརྗོད་མཁན༔ དུང་ཕྱུར་བཟླས་ཀྱང་ཁོང་ཁྲོའི་རླབས་ཀྱིས་བརླབ༔ གཞན་ཕན་དོན་དུ་དགེ་བ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་༔ འབྲས་བུ་ནམ་མཁའི་དཔེ་བཞིན་ཟད་མེད་ཀྱིས༔ བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་འཇོམས༔ དུག་འཇོམས་མདངས་ལྔར་མདངས་བྱུང་རྨ་བྱ་ལྟར༔ སྡིག་སྒྲིབ་འཇོམས་ཏེ་འཇོམས་མཁན་མདངས་ཡང་བྱུང་༔ སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་འབྲས་བུ་མི་ཟད་གཏེར༔ རྨ་བྱས་དུག་འཐུང་བཞིན་དུ་ལས་ངན་འཇོམས༔ གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་སར་སྐྱེ༔ སྐྱེས་ཀྱང་གཞན་ཕན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སྟེ༔ རྒྱལ་བ་ ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར༔ ང་ཡི་གསང་བའི་ཡང་གསང་སྙིང་གི་ཁྲག༔ དྭངས་མ་དངོས་ཡིན་དམ་ལྡན་ཐུགས་ལ་ཐིམ༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་འདི་ལྟར་བྱ༔ བྱ་བ་བྱེད་དང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་༔ འགྲོ་སེམས་ཡིད་སྨོན་ལམ་དུ་འཇུག་ལ་སེམས༔ བསམ་བཞིན་རེ་འདོད་མེད་པའི་ཡུར་ཚུག་གིས༔ གཞན་སྟོར་ཉིད་བདེ་རེ་སེམས་བདེ་ལས་འདས༔ སྲིད་འཁོར་ཉིད་སྐྱལ་གཞན་སྐྱོབ་དཔའ་བོ་ཆེ༔ ཉིད་སྟོར་གཞན་བདེའི་བདེ་བ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས༔ རིས་བྲལ་ཀུན་དོན་བསམ་རྒྱ་མཐའ་ཡས་སོ༔ མཆོག་གི་མཆོག་སྟེ་བསྙེན་བཀུར་གནས་ལ་གྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ༔ ཐ་ཤོ༔ དེ་ནས་བདག་འཛིན་བགེགས་རིགས་བཀར་བ་ནི༔ དེས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་ཞེ་ན༔ གང་ལ་གང་མཁོ་ང་ཡི་བདག་ཏུ་འཛིན༔ ཁྱོད་དང་ང་ཞེས་དབྱེ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན༔ སྤྱིར་ན་སྣོད་འདི་གཟུང་བ་ཞེས་བྱའོ༔ འདི་ངའི་འདི་གཞན་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ བཟང་ངན་བར་དང་གཙང་རྩོག་གཉིས་ཀྱི་བར༔ བདེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་རེ་དོགས་དང་༔ སྐྱབས་ལ་རེ་ ཨོཾ༔ བྱ་བགེགས་ཞེས་དོགས་ཡུལ་བཟུང་༔ བག་ཆགས་རྣམ་སྨིན་བདག་འཛིན་ལས་ཀྱི་ནད༔ གཞན་གྱི་བགེགས་སུ་འཛིན་པའི་བགེགས་མངོན་བྱུང་༔ རང་སེམས་ངེས་པར་བཟང་ངན་འབྱུང་གནས་ཡིན༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ན་བགེགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆད༔ དེ་ལྟར་མ་ཤེས་བགེགས་ཀུན་ཕ་མར་ཤེས༔ སྙིང་རྗེ་བྱམས་པ་རྒྱ་ཆེས་བགེགས་ལས་གྲོལ༔ དེ་མིན་བགེགས་སུ་བཟུང་བས་བགེགས་སུ་བབས༔ དེས་ན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བགེགས་རིགས་ལ༔ མཚན་མའི་རྫས་ལ་ཏིང་འཛིན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ༔ གཟུང་འཛིན་རྟག་པར་མ་གྲུབ་སྟོང་པའི་བརྡར༔ རྒྱུ་ལས་གང་བྱུང་བ་ཡང་བདེན་གྲུབ་མེད༔ དེ་ཕྱིར་བྷྲུྃཿ ནི་རིན་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ འབྱུང་གནས་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར་ན་བྷྲུྃཿ ཡིག་གཅིག༔ ཡོངས་སུ
Chinese
宣说大地者，纵然念诵亿次，也被嗔怒的波涛所染污；为了利他，即使是微小的善行，其果报也如虚空般无尽无竭，能摧毁亿万劫的业障和罪障；如孔雀般，能将毒药转化为五彩光芒，能消除罪障，且消除者本身也发出光芒；慈悲利他的心是取之不尽的宝藏；如孔雀饮毒般，能消除恶业；无论生于何处，都能生于幸福快乐之地；即使出生，也是为了利他的众生怙主；是诸佛之殊胜之子；我之秘密中的极密，是心之精血；是纯净之物，融入具誓者的心中；应如是发起殊胜菩提心； 对于所作、能作和将作之事，以及利益众生的意愿，都应发愿行于道上；以不求回报的坚定决心，超越了舍弃他人而求自身安乐的自私之心；自身脱离轮回，救度他众，是为大勇士；舍弃自身利益，带来他人安乐，是为至上之乐；无有偏颇，为了一切众生的利益，其心胸无限广阔；是为至上之至上，是应受供养之处；萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！从阐明生起次第的明镜，一切坛城之钥匙中，菩提心生起之第六品完。 塔秀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 接下来是破斥我执的魔类：那么，什么是执着于我的意义呢？对于任何所需之物，都执着于“我的”；区分“你”和“我”，是为我执；总的来说，将此容器视为可取之物；执着于“这是我的，那是别人的”；在好坏之间，在干净与污秽之间，渴望快乐，不愿痛苦，希望与担忧并存；寄希望于救护； 嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思：嗡）！将所作视为魔障，执着于疑虑之处；习气和异熟是我执之业病；将他者执着为魔障，魔障显现；自心必定是好坏的根源；如是知晓，则能斩断魔障之根；若不如是知晓，则视一切魔障为父母；以广大的慈悲心，从魔障中解脱； 否则，执着于魔障，则会堕入魔障；因此，对于执着于二元的魔类，以观想力将有相之物转化为定境；能取所取，并非恒常存在，而是空性的象征；从因缘而生的一切，也并非真实存在；因此，བྷྲུྃཿ（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）是所有珍宝的来源和原因，因此བྷྲུྃཿ（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）是一个字！圆满。
English
The one who speaks of the earth, even if reciting billions of times, is stained by the waves of anger; even a small virtue done for the sake of benefiting others, its fruit is inexhaustible like the sky, destroying the karmic obscurations and sins of hundreds of thousands of eons; like a peacock that transforms poison into five-colored light, it eliminates sins and obscurations, and the one who eliminates them also emits light; the heart of compassion and altruism is an inexhaustible treasure; like a peacock drinking poison, it eliminates bad karma; wherever one is born, may one be born in a place of happiness and joy; even if born, may one be a protector of beings for the benefit of others; may one become the supreme son of all Buddhas; The most secret of my secrets is the essence of my heart's blood; it is pure and merges into the heart of the one who holds the vows; may one generate the supreme Bodhicitta in this way; For what is done, can be done, and will be done, and for the desire to benefit beings, may one aspire to walk the path; with unwavering determination without seeking reward, one transcends the selfish mind that abandons others for one's own happiness; liberating oneself from samsara and saving others is a great hero; abandoning one's own benefit and bringing happiness to others is supreme bliss; without partiality, for the benefit of all beings, one's mind is infinitely vast; it is the supreme of the supreme, a place to be revered; Samaya! Gya Gya Gya! From the mirror that clarifies the generation stage, the key to all mandalas, the sixth chapter on the arising of Bodhicitta is complete. Tashi! Next is the rejection of the class of demons who cling to self: So, what is the meaning of clinging to self? For whatever is needed, one clings to "mine"; distinguishing "you" and "I" is self-grasping; in general, this vessel is called something to be taken; clinging to "this is mine, that is someone else's"; between good and bad, between clean and dirty, desiring happiness, not wanting suffering, hope and worry coexist; hoping for refuge; Om! Holding onto doubts, considering actions as obstacles; habits and ripening are the karmic diseases of self-grasping; demons manifest by clinging to others as obstacles; one's own mind is definitely the source of good and bad; if one knows this, one can cut off the root of obstacles; if one does not know this, one sees all obstacles as parents; with vast compassion, one is liberated from obstacles; Otherwise, clinging to obstacles will lead to falling into obstacles; therefore, for the class of demons who cling to duality, transform the object with characteristics into samadhi through the power of visualization; the grasper and the grasped are not permanent, but are symbols of emptiness; whatever arises from causes is also not truly existent; therefore, Bhrum is the source and cause of all jewels, therefore Bhrum is one syllable! Complete.
Tibetan
་གྱུར་ཏེ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཡངས་པ༔ སྟོང་ཞིང་དངོས་མཚན་མ་གྲུབ་སྣང་སྲིད་ཁྱབ༔ མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡངས་པའི་ནང་༔ ཨོཾ་ལས་གླུད་གཏོར་རྒྱ་ཆེ་དཔངས་མཐོ་བ༔ སྟོང་པའི་ཁམས་ནི་མ་ལུས་གང་བར་བསམ༔ དེ་ཡང་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མཛེས་ཤིང་གསལ༔ རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྙན་ཅིང་སྤྲོ་བའི་སྒྲ༔ སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་ཞིམ་ཞིང་འཐུལ་བའི་དྲི༔ ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་མངར་ཞིང་བཅུད་ལྡན་རོ༔ ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བདེ་འཇམ་མཛེས་པའི་རེག༔ དེ་བཞིན་བློ་འཕྲུལ་ལྡན་པས་སོ་སོར་དམིགས༔ བློ་གཏུམ་བློ་འཕྲུལ་ཆུང་བ་དག་གིས་ཀྱང་༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ༔ གང་ལ་གང་མཁོ་བ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ༔ མ་ཐོབ་མེད་པར་ཀུན་ལ་མཉམ་པར་ཐོབ༔ མ་ཚིམས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ཚིམས་བསམ་ཞིང་༔ རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་མཐུན་འདོད་ཡོན་ནི༔ ཆེ་བ་རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ལ༔ གྲངས་ནི་ས་ཡི་རྡུལ་ཙམ་ཐོབ་པར་བསམ༔ སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་ཀུན་བྲལ་ནས༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་བཞིན་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་ནུས༔ གཞན་ལ་གནོད་པའི་ནུས་སྟོབས་མེད་པར་བསམ༔ བདེ་སྐྱིད་རྨིག་འཛིན་དག་དང་མཉམ་པར་བསམ༔ གང་ལ་གང་མཁོ་ཞེས་བྱ་གང་ཞེ་ན༔ དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དག་གི་མཐུན་རྫས་ནི༔ དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་དགའ༔ ནག་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཤ་ཁྲག་དམར་ལ་དགའ༔ དཀར་ནག་གཉིས་སྐྱོང་དཀར་དམར་འདྲེས་མར་དགའ༔ ལ་ལ་ནད་ཐེབ་སྨན་ལ་དགའ་བ་དང་༔ ལ་ལ་ཉམ་ཐག་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་དགའ༔ དེ་ཕྱིར་གང་ལ་གང་མཐུན་ལོངས་ ཨོཾཿ སྤྱོད་དམིགས༔ དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བས་དམར་མཆོད་མི་ལེན་ཅིང་༔ ནག་ཕྱོགས་སྐྱོང་བས་དཀར་མཆོད་ལེན་མི་སྲིད༔ དེ་ཕྱིར་དཀར་གཏོར་དམར་གཏོར་སོ་སོར་དབྱེ༔ ལྷ་འདྲེ་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེ་དམིགས་ནི༔ ལྷ་འདྲེ་གང་དག་ཇི་སྙེད་འཁྲུལ་པས་བསླུས༔ ལ་ལ་འདུག་པའི་དབང་ནི་སྐད་ཅིག་མེད༔ ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྤུ་ཤད་རླུང་ཁྱེར་བཞིན༔ འཁྱམས་ཤིང་རང་དབང་མེད་པར་གཞན་ལ་གནོད༔ གང་མཐོང་གཤེད་དུ་འཛིན་པས་བྲེད་ཅིང་དངངས༔ འགྲོ་ཚོད་མི་འདུག་རྐང་ལག་ལུས་ཀུན་གཟེར༔ འདུག་པར་འདོད་ཀྱང་རང་དབང་རང་ལ་མེད༔ ལ་ལས་གཞན་གྱི་འགྲོ་ལ་གནོད་བྱས་ཏེ༔ བན་བཙུན་སྔགས་པས་མཐུ་གཏད་མནན་པས་གཟིར༔ ལ་ལ་འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྐང་ལག་མེད༔ ལ་ལ་ཞ་ལོང་འོན་ལྐུག་ཁས་ཉན་སྡུག༔ ལ་ལ་ལས་འབྲས་སྨིན་ནས་ལུས་ནད་ཀྱིས༔ བཏབ་སྟེ་མེ་འོབ་ལྷུང་འདྲའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་༔ ལྷ་འདྲེ་གང་ལ་བདེ་
Chinese
化为珍宝宽广器，空性之中无实相，周遍显有诸世间，无边犹如虚空般，于此广阔之境中，嗡（藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中幻化广大高耸之食子，观想空性界中无余充满。 此又于眼根境中，美妙且明亮，于耳根境中，悦耳且欢快之声，于鼻根境中，香甜且芬芳之气，于舌根境中，甘甜且具精华之味。 于身根境中，安乐柔滑美妙之触，如是具足智慧者，各自专注，智慧浅薄者，亦能于显有世间一切天魔。 随其所需之受用，以及具足五妙欲之受用，于显有世间一切天魔，无不得获，平等获得，无不满足，观想一切皆得满足，且于每一个，皆有各自相应之妙欲，其大如须弥山王，其数如大地微尘般获得，观想各自之痛苦无余尽除，如观世音般，能成办利他之事，观想无有损害他众之能力，观想与安乐之根本相等。 何为随其所需？守护白方者之供品，喜好三白三甜五妙欲，守护黑方者，喜好血肉红色，守护黑白二者，喜好红白混合，有些因疾病缠身而喜好药物，有些贫困潦倒而喜好五妙欲，因此随其所需而享用。 嗡（藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）专注享用，守护白方者不接受红色供品，守护黑方者不可能接受白色供品，因此白食子红食子各自区分，于诸天魔各自之痛苦，诚心专注，于诸天魔，有多少为错觉所欺骗，有些连安住片刻之自主权也没有，日夜不停如羽毛随风飘荡，漂泊无定，无法自主，损害他众，见何皆执为刽子手，恐惧战栗，无法行走安住，手脚身体皆疼痛，虽欲安住却无自主，有些损害他人之行，被僧侣咒师以法力压制折磨，有些虽欲行走却无手脚。 有些为盲聋喑哑，境遇悲惨，有些因业果成熟，为身体疾病所困，遭受如坠火坑般之痛苦，于诸天魔，安
English
Transformed into a vast vessel of jewels, emptiness without inherent existence pervades all appearances and existences. Within this boundless expanse like the sky, from Om (藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) emanates a vast and towering ransom offering, filling the entirety of the empty realm. This appears beautiful and clear to the eye, sounds melodious and joyful to the ear, smells sweet and fragrant to the nose, and tastes sweet and nourishing to the tongue. To the body, it feels pleasant, smooth, and beautiful. Likewise, those with discerning minds focus on each individually. Even those with dull or limited intelligence can offer to all the gods and demons of appearance and existence. Whatever each needs, along with the enjoyment of the five desirable qualities, is equally received by all the gods and demons of appearance and existence without exception. Contemplate that all are satisfied without any lacking, and that each receives desirable qualities matching their needs, as vast as Mount Meru and as numerous as the dust particles of the earth. Contemplate that all their sufferings are completely removed, and they are able to benefit others like Avalokiteśvara. Contemplate that they have no power to harm others and are equal to those who possess the root of happiness. What does "whatever each needs" mean? The substances pleasing to the protectors of the white side are the three white foods, the three sweet foods, and the five desirable qualities. The protectors of the black side enjoy meat, blood, and red offerings. Those who protect both the white and black sides enjoy a mixture of white and red. Some, afflicted by illness, enjoy medicine, while others, impoverished, enjoy the five desirable qualities. Therefore, offer according to what each needs. Om (藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Focus on the enjoyment. Protectors of the white side do not accept red offerings, and protectors of the black side cannot accept white offerings. Therefore, separate the white torma from the red torma. Sincerely focus on the suffering of each god and demon. How many gods and demons are deceived by delusion? Some do not have even a moment's control to stay still. Day and night, they wander like feathers carried by the wind, without freedom, harming others. Seeing anything, they perceive it as an executioner, trembling with fear. They cannot walk or stay still, their limbs and bodies ache. Although they wish to stay, they have no control over themselves. Some harm the actions of others and are tormented by the power and spells of monks and tantric practitioners. Some wish to walk but have no limbs. Some are blind, deaf, mute, and suffer miserably. Some, due to the ripening of karma, are afflicted by bodily diseases, experiencing suffering like falling into a pit of fire. To the gods and demons, peace