Tibetan
མ་དུ་གྱུར་པར་བསམ༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ཚད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོད་པ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲེག་སྟེ་སྒར་གྱིས་འཕར་ནས་ཐོད་སྒྱེད་རི་རབ་ཙམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁར་བབས༔ ལྤགས་པ་ས་གཞི་ཁེབས་པར་བཀྲམ་པའི་སྟེང་དུ་གནས་པར་བསམ༔ སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཨ་ཐུང་དང་རཾ་ཡིག་དམར་པོ༔ ཡཾ་ཡིག་ལྗང་གུ་གསུམ་གསལ༔ གྲི་གུག་ཚད་པ་ཙམ་གྱིས་བམ་རོ་བྷནྡྷའི་ནང་དུ་ཁྲོལ་གྱིས་ཞིག་པ་ལ༔ འོག་གི་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས༔ ཨ་ཐུང་དང་རཾ་ལས་མེ་འབར་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ཁོལ་ཞིང་༔ མི་གཙང་བ་དང་འབག་བཙོག་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཤ་ལྦུ་ཕྱིར་ལུད་པ་བཞིན་ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་བབ་པ་ལས་བྱུང་བའི༔ བཟའ་བ་ཤའི་རི་བོ༔ བཏུང་བ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ༔ བཅའ་བ་རུས་པའི་གྲམ་ཁྲོད༔ ལྡག་པ་ཚིལ་ཞུན་གྱི་ཕུང་པོ༔ གཞིབ་པ་རྐང་དང་ལྷ་བ་རི་ལྟར་སྤུངས་ཤིང་མཚོ་ལྟར་བསྐྱིལ་བ་དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ༔ དབྱིངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཇའི་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས༔ བདུད་རྩི་ཁོལ་ཞིང་ལྦུ་བ་དང་ངད་རླངས་ལས་འདོད་ཡོན་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་སྤྲོ་བའི་རང་ ཨོཾ༔ བཞིན་ཅན་དུ་དམིགས་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས༔ ཕཊ་སྒྲ་གསུམ་བརྗོད་པས་དང་པོས་མགྲོན་བཞིས་ཐོས༔ གཉིས་པས་དབྱིངས་ནས བཞེངས༔ གསུམ་པས་ཐིབ་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམ༔ བདུད་རྩིའི་ཕུད་དང་པོས་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན༔ བར་པས་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན༔ ཐ་མས་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་དང་༔ བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ་དགའ་མགུ་ཡི་རང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ངོམས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམ༔ ལྷག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་ཏེ་ལྷ་འདྲེ་ཁས་ཉན་དབང་ཆུང་ཞ་ལོང་འོན་ལྐུག་ཉམ་ཐག་ཅིང་བང་བུལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕམ་རྒྱལ་འཐབ་རྩོད་མེད་པར་ཐོབ་ནས་རང་རང་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་བསམ༔ མཐར་དགེ་སྡིག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་ལན་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་དཔོག་རྗེས༔ མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་མགྲོན་བཞི་དང་༔ མཆོད་པའི་དངོས་པོ༔ སྦྱིན་པ་པོ་བདག་དང་བཅས་པ་ཕཊ་དང་པོས་སྤྲུལ་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ༔ གཉིས་པས་ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ༔ གསུམ་པས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྲེས་ཏེ་ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག༔ མཐར་ཆོས་སྦྱིན་དང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ ༈ དྲུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལ༔ རང་སྣང་གི་བཀོད་པ་འདི་སྐད་ཅིག་གི་བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང་༔ གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ༔ རང་ཉིད་འཕོ་ཆེན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ གཡས་པས་གྲི་གུག་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་པས་བྡྷིན་ཐོད་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ༔ ཞབས་གཉིས་འདོར་སྟབས་སུ་བཞེངས་ཤིང་༔ སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་གཟིགས་པ༔ གཅེར་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་འོད་དང་འོད་ཕུང་འབར་བའི་སྐུར་གསལ་ལ༔ དེའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ༔ དཔལ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཞི་མ་ཁྲོ་འཛུམ་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པ༔ ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་པས་ཐོད་བུམ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས ྋ་ཨོཾ༔ ཤིང་མཉམ་བཞག་མཛད་པ༔ ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་མཆན་ཁུང་གཡོན་དུ་ཡུམ་ལྷ་ལྕམ་མནྡ་ར་བ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་ཊྭཱྃ་རྩེ་གསུམ སྐུ་ལ་བརྟེན་པ༔ ཟ་བེར་དང་ཕོད་ཀ་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཀླུབས་པ༔ ཡེ་ཤེས་འཇའ་སྐུ་སྟོང་གསལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་གི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པའོ༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་ཁོར་ཡུག་ཏུ རྩ་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་ཞལ་གྱིས་ཕྱོགས༔ སྤྱན་གྱིས་གཟིགས༔ ཐུགས་བརྩེ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་གཟིགས་ཤིང་དགོངས་པར་བསམ་ལ༔ རང་སྣང་རྣམ་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཞིང་༔ རང་ཉིད་མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན༔ དམར་གསལ་དོར་སྟབས མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོས་མཛེས༔ རིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་གཟིགས༔ སྣ་ཚོགས་དར་དང་རདྣ་རུས་པས་བརྒྱན༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་འོད་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་༔ མ་ཆགས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ༔ བླ་མའི་ངོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ༔ དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་གཟི་བརྗིད་འོད་ཕུང་འབར༔ གཞོན་ཚུལ་མཚན་དཔེ་རབ་རྫོགས་ཞི་མ་ཁྲོ༔ པད་ཞྭ་བེར་མཐིང་ཆོས་གོས་ཐང་ཤམ་གསོལ༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་ཐོད་བུམ་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་རོལ་སྟབས་ཁ་ཊྭཱྃ་མཆན་དུ་བརྟེན༔ སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐུར་བསྒོམ་མོ
Chinese
觀想自己轉變為母親。右手以小小的彎刀，從頭頂髮際處割下頭蓋骨，彈跳飛起，落在三個如須彌山般大小的頭蓋骨架上。 觀想皮膚鋪展開來，覆蓋大地。在三個頭蓋骨架之間，有紅色的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿），和紅色讓字（藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓）；以及三個綠色的央字（藏文：ཡཾ，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：央）顯現。以小小的彎刀，將屍體剁碎，使其掉入班雜（藏文：བྷནྡྷ，梵文天城體：भण्डा，梵文羅馬擬音：bhaṇḍā，漢語字面意思：容器）之中。 從下方的央字（藏文：ཡཾ，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：央）生起風，鼓動；從短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）和讓字（藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓）生起火焰，燃燒，使頭蓋骨中的甘露沸騰；所有不淨之物和污穢雜質，都像肉上的泡沫一樣浮出，滴落在皮膚的大地上，由此產生：可食用的肉山；可飲用的血海；可咀嚼的骨骼碎屑；可舔舐的油脂堆；可啃咬的腿和骨髓，堆積如山，積累如海，觀想其無量無邊，與虛空同等。 從虛空中，所有如來佛的 身語意甘露，如濃密的雨雲般降臨，融入甘露之中；甘露沸騰，從泡沫和蒸汽中，湧出如意寶藏。 觀想其本性為嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）加持後，念誦三遍帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：帕特）字，第一遍被四位賓客聽到；第二遍從虛空中 升起；第三遍觀想其密集聚集。首先以甘露的精華供養三寶功德之賓客；其次供養上師功德之賓客；最後供養六道慈悲之賓客，以及魔障冤孽之賓客，對他們進行供養並給予，使他們歡喜滿足，並觀想他們因無漏的安樂而感到滿足和飽足。將剩餘的智慧甘露轉化為遍布一切顯現的現象，使所有神靈、惡魔、發誓者、弱者、瞎子、聾子、啞巴、窮困者和愚蠢者，都能毫無勝負爭鬥地獲得，從各自的痛苦中解脫出來，並觀想他們獲得了圓滿的無漏安樂。最後，在善惡取捨的目標上，進行三次衡量之後。 供養佈施之境的四位賓客，以及供養之物，以及佈施者我等，以第一遍帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：帕特）融入化身的境界；以第二遍融入報身的境界； 以第三遍融入法身的境界，安住在廣闊的狀態中。最後進行法佈施和迴向祈願。
English
Visualize yourself transforming into the mother. With the right hand, use a small curved knife to cut the skull from the hairline, causing it to bounce up and land on three skull stands as large as Mount Meru. Visualize the skin spreading out to cover the earth. Between the three skull stands, there are the red short A (藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：Short A), and the red Ram (藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：Ram); and three green Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：Yam) appear. With the small curved knife, chop the corpse into pieces, causing them to fall into the bhanda (藏文：བྷནྡྷ，梵文天城體：भण्डा，梵文羅馬擬音：bhaṇḍā，漢語字面意思：container). From the Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：Yam) below, wind arises, stirring; from the short A (藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：Short A) and Ram (藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：Ram), fire arises, burning, causing the nectar in the skull to boil; all impure substances and defiled impurities, like foam on meat, float out and drip onto the skin-earth, from which arise: mountains of edible meat; oceans of drinkable blood; piles of chewable bone fragments; heaps of lickable grease; legs and marrow to gnaw on, piled like mountains, accumulated like oceans, visualize them as immeasurable and equal to the expanse of the sky. From the expanse, the bodies of all the Tathagatas, the nectar of speech and mind, descend like dense rain clouds, merging into the nectar; the nectar boils, and from the foam and steam, wish-fulfilling treasures emerge. Visualize its nature as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om). After blessing with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओं，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：Ah), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum), recite Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：Phat) three times, the first time heard by the four guests; the second time rising from the expanse; the third time visualize them gathering densely. First, offer the essence of the nectar to the guests of the Three Jewels and merit; second, offer to the guests of the Guru and qualities; finally, offer to the guests of compassion for the six realms, and the guests of obstacles and karmic debts, making offerings and giving to them, causing them to rejoice and be satisfied, and visualize them being satisfied and satiated by the unpolluted bliss. Transform the remaining wisdom nectar into phenomena that pervade all appearances, so that all gods, demons, oath-bound ones, the weak, the blind, the deaf, the mute, the impoverished, and the foolish, can obtain it without victory or defeat, and be liberated from their respective sufferings, and visualize them gaining access to perfect unpolluted bliss. Finally, after measuring the goals of abandoning and taking up good and evil three times. The four guests, the objects of offering and generosity, and the giver, including myself, with the first Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：Phat), merge into the realm of the Nirmanakaya; with the second, merge into the realm of the Sambhogakaya; with the third, merge into the realm of the Dharmakaya, and abide in a state of vastness. Finally, perform the Dharma giving and dedication of merit.
Chinese
以此作印封。第六上师瑜伽之引导： 自显之陈设，于此刹那间之大乐莲花光之刹土，以及所有圆满之宫殿特征陈设之中，自身观想为大迁转成就之瑜伽母益西措嘉，身色红白，年方十六之妙龄少女，以妙相好庄严，右持弯刀，左持颅碗满盛甘露于心间，双足以舞姿站立，三眼凝视虚空之广袤，赤裸，以珍宝饰品庄严，于光明与光蕴炽燃之身中明观。其顶上之莲花与日月之座上，与根本上师无二无别，邬金海生金刚，身色白里透红，具足妙相好，兼具寂静与忿怒之微笑神态，右手持金刚杵，左手持颅碗满盛甘露， 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！行禅定印，双足跏趺坐，左腋下以隐蔽之姿势依靠着莲花明妃曼达拉娃，三尖卡杖嘎 依于身，身着袈裟与裙子，以及三种法衣，处于智慧虹身空明虹光之帐篷之中。其外层周围， 所有根本传承上师无余周匝围绕如日月光芒般安住，皆面向自己，以眼观视，以慈悲心怀着慈爱与怜悯之心观视并思念，自显清净实义之密严刹土，自身观为空行自在母，持刀颅器，红亮，舞姿站立， 以妙相之青春而美丽，以急切之姿态仰望上方之天空，以各种丝绸与宝饰骨饰庄严，前方之虚空中虹光缭绕， 于无染莲花日月之座上，上师之本体莲花生之身，红白光彩焕发，光辉炽燃，年轻之相，妙相圆满，寂静而微怒， 头戴莲师帽，身着蓝色法衣与唐嘎下裙，右手持金刚杵，左手持颅碗，双足舞姿，卡杖嘎依于腋下，观想为威慑显有之身。
English
Sealed with this mudra. Sixth, the guidance on Guru Yoga: This arrangement of self-appearance, in the center of the blissful realm of the Lotus Light Land in an instant, and all the perfectly arranged palace features, visualize oneself as the accomplished yogini Yeshe Tsogyal of great transference, her body color white and red, a beautiful maiden of sixteen, adorned with excellent marks and signs, holding a curved knife in her right hand and a skull cup filled with nectar in her left at her heart, standing in a dancing posture, her three eyes gazing at the expanse of the sky, naked, adorned with precious ornaments, clear in a body blazing with light and clusters of light. On the lotus and sun-moon seat on her crown, inseparable from the root guru, the glorious Orgyen Dorje, his body color white with a reddish hue, possessing excellent marks and signs, with a peaceful yet slightly wrathful smiling expression, holding a golden vajra in his right hand and a skull cup filled with nectar in his left, Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! performing the meditation mudra, sitting in the vajra posture, with the consort, the goddess Mandarava, concealed in his left armpit, leaning on the three-pointed khatvanga, relying on the body, covered with a shawl, skirt, and the three types of Dharma robes, residing in the wisdom rainbow body, the empty and clear expanse of the rainbow light tent. In the outer surrounding area, all the root and lineage gurus, without exception, completely surrounding like the sun and rays of light, all facing towards oneself, gazing with their eyes, looking and contemplating with love and compassion in their hearts, the pure Land of Akanishta, the self-appearance, visualize oneself as the Dakini, the Lady of Space, holding a knife and skull cup, bright red, standing in a dancing posture, beautiful with the youthfulness of excellent marks and signs, gazing at the sky above with an eager attitude, adorned with various silks, precious stones, and bone ornaments, in the expanse of rainbow light swirling in the sky in front, on the uncontaminated lotus and sun-moon seat, the essence of the guru, the body of Padmasambhava, radiant with red and white light, blazing with glorious light, youthful in appearance, perfectly possessing excellent marks and signs, peaceful yet slightly wrathful, wearing a lotus hat, a blue cloak, Dharma robes, and a tangka skirt, holding a vajra in his right hand and a skull cup in his left, with his feet in a dancing posture, relying on the khatvanga in his armpit, contemplate the body that overpowers existence and peace.