Tibetan
་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་ཚོགས༔ དེ་མཐར་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་མཆོག་བརྒྱད་སོགས་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམ༔ མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ གཞོན་ནུ༔ མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ་དང་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བ༔ དེ་ལ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམ༔ དེ་དག་གི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་བསྟན་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀྲ་དཔུང་ངེ་འོད་ཐིབས་སེ་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་མོས་ལ༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་གི་གཡས་སུ་ཕ་རུ་གྱུར་པ་གཡོན་དུ་མ་རུ་གྱུར་པ་མདུན་དུ་དགྲ༔ རྒྱབ་ཏུ་བགེགས་དང་གནོད་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ༔ ངག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་འུར་འུར་དིར་དིར་དུ་འདོན༔ ཡིད་ཀྱིས་དུས་དེ་རིང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་རྣམ་མཁྱེན་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ཁྱེད་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནོ༔ ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཆགས་ཞེན་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་འབུལ་ལོ༔ སུ་ལ་མི་རེ་ཁྱོད་ལ་རེ༔ སུ་ལ་མི་སྐྱབས་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སོ་ཞེས་སྙམ་ཞིང་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ན་མོ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་ཕ་མ་མཁའ་མཉམ་འགྲོ༔ ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་ ཨོཾཿ པོར་མཆིས་ཀྱི་བར༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྐད་ཅིག་མི་འབྲལ་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་ཟུངས༔ ཞེས་ཅི་མང་བརྗོད་མཐར་སྐྱབས་ཡུལ རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཕུང་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུར་བྱུང་ནས་རང་གཞན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་ནས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ༔ འཁོར་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་ལྟེམས་ཀྱིས་ཞུ་ནས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ཡིན༔ གསུམ་པ་བསླབ་བྱ་དང་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ལ༔ དང་པོ་སྤང་བྱ་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་སྐྱབས་མི་བཙལ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་གྱི་བློ་ཁ་ཆོས་ལམ་ལས་བཟློག་པའི་ལས་ངན སྤངས་པ་དང་༔ གྲོགས་ངན་ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་དང་རྟག་ཏུ་མི་འགྲོགས་པ་དང་གསུམ་ནི་སྤང་བྱ་དང་༔ གཉིས་པ་བླང་བྱ་གསུམ་ནི༔ སངས་རྒྱས་སུ་བློ་བཞག་པའི་སྐུ་གཟུ
Chinese
八位近侍之子和菩萨的僧团。 最后，观想八位伟大的声闻等僧众围绕着。在前面的莲花瓣上，观想本尊总集的自性，伟大的光荣金刚 童子，以及作为一切佛母和空行母总集的自性的伟大佛母轮圆满母，与他无二无别地结合。在此之上，观想本尊四部六续的坛城诸神 无余地围绕着。观想这些的周围，由智慧和事业成就的护法誓盟者海会，光芒万丈，光芒四射地围绕着。对皈依者来说，右边是父亲，左边是母亲，前面是敌人；身后是魔障和作害者所变的众生，身体恭敬地顶礼。口中发出皈依的语句，嗡嗡作响。心中从今天开始，直到获得无上圆满正等觉佛果之前，都向您们这些殊胜的皈依处皈依。依靠您们。毫不犹豫地奉献身体和一切受用。 依靠谁呢？依靠你啊！依靠谁呢？依靠你啊！心中这样想着，就这样念诵：那摩！我和无边无际的父母等同虚空的一切众生，直到菩提心 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 为止，皈依上师三宝！请以慈悲永不分离地摄受！这样念诵多次后，从皈依境 的身体中，出现如云般的巨大光团，融入自己和他人，使二障和习气全部清净，化为光团，融入邬金大师的心中。眷属也化为光，逐渐融入主尊，观想无二无别，安住于无分别的境界中。第三，思维应学和利益：首先，应断除的三件事是，皈依佛后，不再寻求世间神祇的庇护；以及阻止众生趋向佛法的恶业 断除；并且始终不与恶友邪见者为伍，这三件事是应断除的；第二，应修持的三件事是：对佛像生起信心
English
The assembly of eight close sons and Bodhisattvas. Finally, meditate on the assembly of eight great Shravakas and other Sanghas surrounding you. On the lotus petal in front, visualize the essence of the Yidam Kundu, the Great Glorious Vajra Youth, and the Great Mother Wheel Fulfilling Mother, the essence of all mothers and Dakinis, united indivisibly with him. On this, visualize the mandala deities of the Yidam fourfold and sixfold Tantras Surrounded without remainder. Around these, imagine the ocean of oath-bound Dharma protectors, accomplished in wisdom and action, surrounding you with radiant light and dense light. For the person taking refuge, the body of all sentient beings who have become fathers on the right, mothers on the left, enemies in front, and obstacles and harm-doers behind, prostrates with reverence. The words of refuge are uttered from the mouth, buzzing and resounding. From this day forward, until the attainment of the supreme enlightenment of the Buddha, I take refuge in you, the sacred objects of refuge. I rely on you. I offer my body and all possessions without attachment or clinging. Who do people rely on? They rely on you! Who do people take refuge in? They take refuge in you! Thinking this way, say this: Namo! I and all limitless parents, equal to the sky, until the heart of Bodhi Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) , I take refuge in the Lama and the Three Jewels! Please hold me with compassion, never separating for a moment! After saying this many times, light rays like clouds emerge from the bodies of the refuge objects and dissolve into oneself and others, purifying all obscurations, dualistic imprints, and habits, transforming into a mass of light, and dissolving into the heart of the Great Orgyen. The retinue also melts into light and dissolves into the main deity, meditating on non-duality and abiding in a state of non-mentation. Third, thinking about the precepts and benefits: First, the three things to be abandoned are: having taken refuge in the Buddha, not seeking refuge in worldly gods; and the evil deeds that turn sentient beings away from the path of Dharma Abandoning them; and always not associating with evil friends and those with wrong views, these three things are to be abandoned; second, the three things to be adopted are: generating faith in the Buddha's image.
Tibetan
གས་ཆག དུམ་དང་༔༷ ཆོས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ཡན་ཆད་དང་༔ དགེ་འདུན་གྱི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལའང་མ་གུས་པ་སྤངས་ཤིང་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་བླང་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ཆ་ མཐུན་གསུམ་ནི༔ རང་གི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ཅིང་དད་པ་དང་མོས་གུས་དྲག་པོས་བསྟེན་པ་ལས་མི་འདའ་བ་དང་༔ བླ་མ་དེས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་ཐམས་ཅད དམ་པའི་ཆོས་དངོས་ཡིན་པར་བསམ་སྟེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་༔ བླ་མའི་འཁོར་དང་ཉེ་བ་རྩ་ལག་ཐམས་ཅད་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་རུ་བཟུང་སྟེ་བརྩི་བཀུར་དང་མཐུན་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆ་མཐུན་གྱི་བསླབ་བྱའོ༔ བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ལ་བསམ་པ་ནི༔ འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་ལ་གང་གི་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པ་དང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་ལས་ངན་དང་རྐྱེན་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བས་ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱུར་ཚུད་ཅིང་མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ༔ ༈ གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ལ༔ ཚད་མེད་བཞིས་བློ་སྦྱོང་བ༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ༔ སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ཚད་མེད་བཞི་ནི༔ སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་ལ་མ་ཡི་བུ་སྡུག་བཙོན་ཁང་དུ་མནར་བ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་མཁའ་ ཨོཾ༔ ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཟོད་བླག་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་མའི་བུ་སྡུག་གཅིག་པུ་ལ་བྱམས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་རྨང་པོར་བུ་སྡུག་བཙས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཆོས་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་གཅིག་གིས་བུ་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྟེར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚད་མེད་པ་བཞིས་བློ་སྦྱོང་ནས༔ གཉིས་པ་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ༔ ཐོག་མར་རང་ཉིད་ཐར་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་བློ་སྟོབས་ཆུང་ངུ་དང་༔ རང་དང་མཉམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་བར་འདོད་པ་བློ་སྟོབས་འབྲིང་དང་༔ རང་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པར་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་དེའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་ནི་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ལམ་ཤོ བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་ངོགས་བླ་ན་མེད་པའོ༔
Chinese
གས་ཆག 關於章和，即使是對於佛法的支分，一個字母以上的文字，以及僅僅持有僧眾的標誌，也要捨棄不恭敬，生起恭敬，這是應當修習的。第三，相應的三者是：對於自己的上師，視為真實的佛陀，以強烈的信心和敬仰來依止，不超越；對於上師所說的一切教言，都視為真實的聖法，如法地修持；對於上師的眷屬和親近者，都視為僧伽的團體，給予尊重和順應，這是相應的修學。第四，思維利益是：這是所有聖法的基礎，僅僅是皈依，解脫的種子就已播種於相續中，堪能成為成熟解脫的容器，並且不受惡業和惡緣的支配，因此進入了佛教徒的行列，最終將引導至遍知佛陀的果位。第二，菩提心修持的引導：以四無量心來調伏自心；生起殊勝的菩提心；宣說願行菩提心的修學。 首先，四無量心是：慈無量心，對於所有被痛苦折磨的眾生，如同母親看到自己的愛子在監獄中受苦一般；悲無量心，希望遍滿虛空的眾生都能遠離難以忍受的痛苦，如同母親疼愛自己唯一的愛子一般；喜無量心，對於所有眾生獲得究竟的安樂而感到歡喜，如同為人父母者喜愛新生兒一般；捨無量心，對於所有眾生沒有親疏遠近的偏袒，對於他們所做的一切善事，如同母親給予眾多的孩子們平等的享用一般。必須要這樣以四無量心來調伏自心。其次，生起願行殊勝菩提心的實際修持：首先，自己獲得解脫後再利益他人，這是小根器；自己與所有眾生一同獲得解脫，這是中等根器；完全不顧自己，希望所有其他眾生獲得遍知佛陀的果位，並為此精進努力，這是大根器的道路，是無量功德的無上入口。
English
གས་ཆག Regarding chapters and, even for a single letter or more of the elements of Dharma, and even for merely holding the mark of the Sangha, one should abandon disrespect and cultivate respect, this is what should be practiced. Third, the three corresponding aspects are: regarding one's own lama as the actual Buddha, relying on him with strong faith and devotion, not deviating; considering all the instructions spoken by that lama to be the actual sacred Dharma, practicing them accordingly; regarding all the retinue and close associates of the lama as the Sangha community, giving them respect and acting in harmony, this is the corresponding training. Fourth, contemplating the benefits is: this is the foundation of all sacred Dharma, merely taking refuge plants the seed of liberation in one's being, making one suitable as a vessel for maturation and liberation, and one is not subject to the power of evil deeds and adverse conditions, thus entering the fold of Buddhist practitioners, ultimately leading to the state of omniscient Buddhahood. Second, the guidance on generating the supreme Bodhicitta: training the mind with the four immeasurables; generating the supreme Bodhicitta; explaining the training of aspirational and engaging Bodhicitta. First, the four immeasurables are: immeasurable compassion, towards all sentient beings tormented by suffering, like a mother seeing her beloved child suffering in prison; immeasurable love, wishing that all sentient beings pervading space be free from unbearable suffering, like a mother loving her only beloved child; immeasurable joy, rejoicing at all sentient beings attaining ultimate happiness, like parents rejoicing at the birth of a beloved child; immeasurable equanimity, without partiality towards all sentient beings, like a mother giving equal enjoyment to many children for all the Dharma they have practiced. It is necessary to train the mind with such four immeasurables. Secondly, the actual practice of generating aspirational and engaging supreme Bodhicitta: firstly, desiring to attain liberation oneself and then benefit others later is small capacity; desiring to liberate all sentient beings together with oneself is medium capacity; without any regard for oneself, wishing that all other sentient beings attain the state of omniscient Buddhahood and striving for that, this is the path of great capacity, the supreme entrance to immeasurable merit.