Tibetan
་ཚུལ་འདི་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་ན་གནད་ཟབ་ལ་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན་མོད། ༄༅། །དེར་དང་པོ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་ཐོག་ཏུ་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེར་བཞག་ནས་མཐའ་དབུས་མགོ་མཇུག་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟག་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ན་ཆེ་ཆུང་དང་ཕྱོགས ཅི་ཙམ་ཁྱབ་ཅེས་བློས་ནན་དུ་གཞིག་ནས་བརྟག་ན་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་འུབ་ཆུབ་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མི་ཤེས་ཤིང་ཐག་མི་ཆོད་ན་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་ཉམས་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་ངེས་ཏེ། ཆུ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་དམྱལ་བ་པས་མེ་མདག། །ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག། དུད་འགྲོས་བཏུང་བ། མིས་ཆུ། ལྷས་བདུད་རྩི་སོགས་རང་རང་གི་སྣང་ཉམས་སུ་ཤར་བ་ལས་བདེན་གྲུབ་ནི་མ་ཡིན། ད་ལྟ་སེམས་ཅན་ལ་མཚོན་སོགས་རྐྱེན་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཚེ་འཕོ་ན། དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ་དེ་ལྟ་བུས་འཆི་འཕོ་བ་མེད་པ་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཉམས་ཙམ་ལས་བདེན་གྲུབ་མེད་པའི་མཚང་རང་ཐོག་ཏུ་བརྡོལ་བ་ལ་ལྟོས། དམྱལ་བའི་ལྕགས་སྲེག་གི་ས་གཞི་དང་ལྕགས་མཁར་མེ་དང་བུད་ཤིང་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་མགར་གྱི་བྱེད་པོ་སོགས་ལ་བློས་གཞིག་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་ལས་བདེན་མེད་དུ་ལོས་ཤེས། ལར་དམྱལ་T11616- 487 དཔོན་ལས་མཁན་དེ་དག་གི་སྡིག་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་གང་དུ་འགྲོ། དེ་དག་ལ་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱུང་ན་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་མྱོང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། དེ་དང་དེར་གཞིག་ན་ཡུན་རིང་ཐུང་ཙམ་ལས་རང་ངོས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཆ་དང་འདྲ་བར་ངེས་སོ། །སེམས་ཅན་རང་རང་གི་གཟུང་འཛིན་ང་དང་ངའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདི་ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་གཞན་དབང་ཅན་དུ་ངེས་ཏེ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་ཡུལ་དུ་ས་བཟུང་སྟེ་དེར་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་གཉེན་གྲོགས་མཛའ་བཤེས་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་།འཇིགས་སྐྲག་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་ཉིན་མོ་ལྟ་བུར་བདེན་པར་འཛིན་ཅིང་ཉེ་བར་ལེན་གྱིན་མི་འདུག་གམ སྔར་གྱི་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་ཡུལ་གྲོགས་མཛའ་བཤེས་ནོར་རྫས་ཁང་ཁྱིམ་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བློས་གཞིག་ན་ཕྲ་རགས་རྨི་ལམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལོ་གཅིག་ལ་ཡང་ཉིན་སྣང་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། མཚན་སྣང་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། དེ་ལ་ཉམས་ཕྲ་རགས་ཙམ་ལས་ཁྱད་པར་
Chinese
如果这种方式具备听闻、思惟、修习三种功德，那将意义深远且效果显著。 首先，让心自然放松，保持平静，然后观察一切的开端、中间和结尾，如果发现什么都没有成立，那么大小和方向又如何分布呢？如果用意识仔细分析，就会看到三界的一切有情和无情都弥漫在广阔的虚空中。如果不能理解和确定这一点，那么轮回中的一切存在都只是虚幻的体验，没有丝毫真实可言。即使是水，地狱众生看到的是铁水，饿鬼看到的是脓血，动物用来饮用，人类看到的是水，天神看到的是甘露等等，这些都只是各自的体验，并非真实存在。现在，对于众生来说，即使是很小的因素也能导致死亡。 地狱的寒热，饿鬼的饥渴，这些都不会导致死亡，这表明它们只是虚幻的体验，没有真实的存在。看看地狱中燃烧的铁地、铁城、火焰和木柴，如果用意识分析它们的起因、工匠等，就会明白它们只是幻象，没有真实性。总的来说，地狱 狱卒的罪恶和业的成熟又会去哪里呢？如果他们没有经历业的成熟，那么别人为什么要遭受同样的痛苦呢？如果这样分析，就会明白，无论时间长短，一切都像梦中的景象一样。每个众生的能取和所取，我和我所，这些都注定要受到三界轮回的虚幻之轮的支配，就像身体和影子一样，在分别念的自境中占据位置，并以习气的形式不断地接受各种事物。在夜晚的梦中，土地、水、火、风、天空的景象，以及房屋、亲戚、朋友、爱人、各种众生，还有恐惧、快乐、痛苦等等，不也像白天一样被认为是真实的并被接受吗？如果依次分析过去的年月、日子、时间、地点、朋友、爱人、财富、房屋等等，就会发现它们与粗细的梦境没有区别。一年之中有三百六十个白天的景象，三百六十个夜晚的景象，它们之间只有体验的粗细之分，没有其他区别。
English
If this way has the three qualities of hearing, thinking, and meditating, it will be profound and effective. First, let the mind relax naturally and remain calm. Then, examine the beginning, middle, and end of everything. If you find that nothing is established, then how are size and direction distributed? If you analyze carefully with your mind, you will see that all sentient and insentient beings in the three realms are pervasive in the vastness of the sky. If you cannot understand and determine this, then all existences in samsara are just illusory experiences, without any truth. Even water, hell beings see it as molten iron, hungry ghosts see it as pus and blood, animals use it for drinking, humans see it as water, gods see it as nectar, etc. These are just their respective experiences, not real existence. Now, for sentient beings, even small factors can lead to death. The heat and cold of hell, the hunger and thirst of hungry ghosts, these do not lead to death, which shows that they are just illusory experiences, without real existence. Look at the burning iron ground, iron city, flames, and firewood in hell. If you analyze their causes, craftsmen, etc. with your mind, you will understand that they are just illusions, without reality. In general, hell Where do the sins of the jailers and the maturation of karma go? If they do not experience the maturation of karma, then why should others suffer the same pain? If you analyze in this way, you will understand that, regardless of the length of time, everything is like a dream. Each sentient being's grasping and what is grasped, the self and what belongs to the self, these are destined to be dominated by the illusory wheel of samsara in the three realms, just like the body and the shadow, occupying a position in the self-realm of conceptual thought, and constantly accepting various things in the form of habitual tendencies. In the night's dream, the scenes of earth, water, fire, wind, sky, as well as houses, relatives, friends, lovers, various sentient beings, and fear, joy, pain, etc., are they not also regarded as real and accepted like daytime? If you analyze the past years, months, days, times, places, friends, lovers, wealth, houses, etc. one by one, you will find that they are no different from rough and subtle dreams. In a year, there are three hundred and sixty daytime scenes and three hundred and sixty nighttime scenes, and the only difference between them is the subtlety of the experience.
Tibetan
རྒྱ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཙམ་མེད་དེ། ཉིན་སྣང་ ༄༅། །གི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་མཚན་མོ་གང་དུ་བཞག །མཚན་སྣང་གི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་ཉིན་མོ་གང་དུ་མི་མངོན་པར་སྦས་ཡོད་ལྟོས་དང་ཆ་མཉམ་དུ་འདུག་གི །རང་སེམས་ལས་གཞན་ན་མེད། རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆི་དང་། ཉིན་སྣང་གི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཉམས་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་དང་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ། རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཁན་པོ་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་མཁན་ནང་།འཁྲུལ་སྣང་ཕྱི་རུ་བཟུང་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་དམ་པོས་འཁྱུད་པ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་པར། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྡལ་ཁྱབ་དབུས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་དུ་ངར་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་དང་། དེའི་ཆ་ལས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོའི་ཀློང་ལས་མི་འདའ་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་གི་བྱད་ལས་མ་འདས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལར་ཁམས་གསུམ་གང་ནས་འཕོས་ཤིང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཡུལ་སྔ་མ་ཤུལ་དུ་བོར་ནས་ཕྱི་མར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་སྣང་དང་རྨི་སྣང་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཉམས་དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་T11616 - 489 འཁྲུལ་ཉམས་སུ་ངེས་པར་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་འཁོར་འདས་རང་སྣང་དུ་རྫོགས་ཏེ་ངོ་བོའི་ཀློང་དུ་འུབ་ཆུབ་པའོ། །ངོ་བོ་ནི་གཞིའོ། །གཞི་མ་རིག་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་དག་པའི་ཆ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་མུན་ཁམས་སུ་དུབ་པས་ཀུན་གཞི་དང་། གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་ཆ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བཀོད་པ་འཁྲུལ་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བའོ །ངོ་བོ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ངོ་བོ་ཉིན་མཚན་གང་གིས་མ་བསྒྱུར གང་དུ་མི་འགྱུར།གསལ་འགྲིབ་གང་ཡང་འཆར་རུང་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་སེམས་སུ་འཁྲུལ་ཡང་ལྷུམས་མདངས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་ཞིང་ལྔའི་གཞི་རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། མྱང་ངན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་རང་གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ལས། ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་བགྲོད་པའམ་སྐྱེ་བའི་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས རང་རྒྱུད་པ་དེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་ཉམས་ལས་མི་འདའ་བས་དེར་གོལ་བ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འཕགས་པའི་གཞི་རྩ་མེད་མོད།
Chinese
没有像针尖那样的地方，白昼的显现， 吉祥圆满！那些白昼的处所和有处所者，夜晚安置在哪里？夜晚显现的处所和有处所者，白天隐藏在哪里不显现？观看，它们平等地存在着，不是在自心之外。梦境中的有情众生的生与死，和白昼显现的有情众生的生与死，两者之间的差别只是错觉的显现而已。观看吧！ 像这样，即使了知显有世间是心的幻化，也像是魔术和魔术师，梦境和梦境的创造者一样，在迷惑者心中，将错觉的显现执着为外在，被执着能取和所取的束缚紧紧缠绕，但事实并非如此。心的本性是广大遍布，远离中心和边际的虚空中，将我执的分别念执着为自我，并且从它的部分显现出内外器情世间的一切，都无法超出本性的虚空，就像镜子中的影像无法超出镜子的表面一样，应当这样理解。总的来说，无论从三界中的何处迁移，又在何处出生，都不是舍弃先前的处所而前往后来的处所，而是像白昼的显现和梦境的显现一样，错觉的体验从一个转变为另一个，因此轮回T11616 - 489 必须反复思维轮回是错觉的体验。因此，轮回和涅槃都圆满于自显现，完全融入于本性的虚空中。本性是基础。基础在未觉悟的方面被称为阿赖耶识，在清净的方面被称为法身。原本的基础就像虚空一样，可以显现任何事物，但由于沉溺于无明的黑暗中，所以是阿赖耶识。能取和所取的分别念的显现，是三界的布局，是错觉体验的显现。本性就像虚空一样，无论白天黑夜都不会改变，无论在哪里都不会改变，无论显现还是消失都可以，就像这样，是无有善恶的普贤王如来。自性虽然迷惑于心，但在胎藏光芒中，五种智慧和五身五净土的基础自然成就，所以是俱生的大智慧。超越痛苦的诸神和净土，也都是在自身的基础之上自然圆满，而不是从一个地方到另一个地方，或者出生的神和净土。 那些自续部，无法超出能取和所取的显现体验，因此那些迷失于此的人，即使修持智慧，也没有超越世间的基础。
English
There is no place like the tip of a needle. The appearance of daytime, Oṃ svasti! Where do those places and beings of daytime reside at night? Where are the places and beings of nighttime hidden during the day so they don't appear? Look, they exist equally, not outside of one's own mind. The difference between the birth and death of sentient beings in dreams and the birth and death of sentient beings in daytime appearances is just a deceptive experience. Look! Like this, even if you know that the phenomenal world is a magical display of the mind, like a magic trick and a magician, a dream and the creator of the dream, in the minds of those who are confused, the deceptive appearance is grasped as external, and they are tightly bound by the chains of grasping the grasper and the grasped, but that is not the case. The nature of the mind is vast and pervasive, in the space free from center and edge, the ego-grasping concept is grasped as self, and from that part, all the inner and outer vessels and contents that appear cannot go beyond the space of the nature, just like the image in a mirror cannot go beyond the surface of the mirror, it should be understood like that. In general, no matter where you transmigrate from the three realms and where you are born, you do not abandon the previous place and go to the later place, but like the appearance of daytime and the appearance of dreams, the experience of illusion changes from one to another, so samsara T11616 - 489 You must repeatedly contemplate that samsara is an experience of illusion. Therefore, samsara and nirvana are perfected in self-appearance and completely merged into the space of the nature. The nature is the basis. The basis is called the alaya in the aspect of non-awakening, and the dharmakaya in the aspect of purity. The original basis is like the sky, it can appear in any way, but because it is immersed in the darkness of ignorance, it is the alaya. The appearance of grasping the grasper and the grasped is the arrangement of the three realms, the appearance of the experience of illusion. The nature is like the sky, it will not change by day or night, it will not change anywhere, it can appear or disappear, just like that, it is the Samantabhadra who has no good or bad. Although the self-nature is deluded into the mind, in the womb of radiance, the basis of the five wisdoms, five bodies, and five pure lands is naturally established, so it is the great innate wisdom. The gods and pure lands that transcend suffering are also naturally perfected on their own basis, not from one place to another, or the gods and pure lands that are born. Those Svatantrika, cannot go beyond the experience of the appearance of grasping the grasper and the grasped, so those who are lost in it, even if they practice wisdom, do not have a basis that transcends the worldly.