Tibetan
་རྡོ་རྗེ། །_UNK་ཧཱུྃ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་ཨེ་གོ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སུ་ཨེ་གོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་འདི་ཕྱིའི་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་འཁྲུལ་པའི་ཉམས་སུ་ཨེ་གོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཉིན་སྣང་མཚན་སྣང་སྣོད བཅུད། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གསལ་འགྲིབ་ཉམས་སུ་ཨེ་གོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་ཡུལ་གྲོགས། །ཧཱུྃ་_UNK་རྨི་ལམ་ཉམས་དང་འཁྲུལ་སྣང་། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བདེན་མེད་མཉམ་པར་ཨེ་གོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སྣོད་བཅུད་རྒྱ་ཁྱོན་ཆེ་ཡང་། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ནམ་མཁའི་ཀློང་ལས་མ་འདས །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་བྲལ་ཡང་། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རིག་པའི་ཀློང་ལས་མ་འདས། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞིང་དང་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གནས་ལུགས་རང་གཞིའི་ཞལ་རས །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་མ་གོལ །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཡར་བདུད་གོལ་ས་ངས་གཅོད། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དགྲ་འདྲེ་འཁོར་ངན་གནས་ཡུལ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྣམ་རྟོག་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་ཉམས། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བདེན་འཛིན་གཞན་དུ་མ་ལྟ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་མར་བདུད་གོལ་ས་ངས་འཇོམས། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཉིན་དང་རྨི་ལམ་སྣང་ཆ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་མིང་དང་དངོས་པོར་བདེན་ཞེན། ཁྲེགས་ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བདག་ངོར་སྟོང་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྣམ་རྟོག་རང་ཆར་ཨེ་གོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གཞི་དབྱིངས་གདོད་མའི་ཀློང་དུ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་གོ་ཡང་། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གཉིས་མེད་རོལ་པར་ཨེ་གོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕྱམ་བརྡལ་ངོ་བོར་ལྷུག་པའི །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྩལ་སྣང་ཀློང་དུ་ངང་གྲོལ །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སྒོམ་སྒྲུབ་མེད་དོ་ཨེ་གོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ངར་འཛིན་འཆིང་བ་ནང་དུ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཡུལ་འཛིན་ཞེན་པ་ཕྱི་རུ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བར་གྱི་སྒོམ་པ་བེམ་སྟོང་། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕྱི་ནང་རྐྱེན་གྱི་འཇུག་སྒོས །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་འཁོར་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞལ་རས་བསྒྲིབ་པ་ཨེ་གོ །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དང་པོ་དཔྱད་པས་གོ་འོང་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བར་དུ་སྒོམ་པས་མྱོང་སྲིད །_UNK་ཧཱུྃ་ཐ་མ་བཞག་པས་རྟོགས་འོང་། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྟོགས་ནས་མཉམ་གྲོལ་གཉིས་མེད། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མཉམ་པ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཀློང་ཆེན་ཨ་མའི་མཁར་སངས། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ང་དང་ང་ཡི་སྤྲུལ་པ །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཡེ་ནས་འབྲལ་བ་མེད་དོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ངོ་བོ་རང་རྩལ་སྒྱུ་འཕྲུལ །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་བཞིན། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དབྱིངས་སུ་གཉིས མེད་ཕཊ་ཕཊ། །ཅེས་ཟེར་ཞིང་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པས་བདག་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཞིག་ཤར་རོ། །དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བརྡ་དེ ༄༅། །ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ་པའི་མན་ངག་འདི་རིག་པ་ཡིན་གྱི། ཟུར་ཙམ་ཞིག་སྨོས་ན། མིང་གི་ཁུང་བཙལ་བ། དངོས་པོའི་རྟག་འཛིན་བཤིགས་པ འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་ནས་རང་རྒྱུད་དུ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་རྫུན་ཕུག་བརྡིབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ང་ཞེས་མིང་དུ་སྒྲོགས་ཤིང་ངའོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་དམ་བྲིང་ངེ་བ་དེ་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དང་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པས་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་སྟོང་། དེ་ནས་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལྷུ་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཡང་བཙལ་བས་མཚང་བརྡོལ་བར་བྱའོ། །ཡང་ཕྱིའི་ཡུལ་མིང་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟག་ཚུལ་དཔེར་ན་ཁང་པ་ཞེས་པའི་མིང་དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་སྟེང་འོག་ས་རྡོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ནས་བཙལ་བས་རང་ཡལ་ལོ། །ས་ཡང་རྫ་མ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་རྡོའི་སྟེང་འོག་ཤིང་གི་མགོ་མཇུག་ལ་སོགས་པའི་མིང་རང་ས་ནས་རང་ཡལ་བ་དང་། བསྒྱུར་བཅོས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་རང་ཐག །ཐབ་ཀ །ཀ་གདུང་། ཆུ་ལ་ཇ། མེ་ལ་མར་མེ རླུང་ལ་སྦུད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཆད་པ་ཡལ་བ་དེ་དག་ནི་གདགས་གཞི་མ་ ངེས་པའི་མཚང་རང་ཐོག་ཏུ་བརྡོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི དངོས་པོར་གྲུབ་བོ་ཅོག་དངོས་པོའི་སྟེང་ནས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་རྟག་ངེས་པ་ཅན་ཞིག་ཏུ་འདུག་ན་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་བདུན་ཚང་དགོས་པས། བདུན་པོ་ནི། མི་ཆོད་པ། མི་ཤིགས་པ། བདེན་པ། སྲ་བ། བརྟན་པ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཐོགས་པ། གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྲ་སྲ་ལྕི་ལྕི་འཐས འཐས་ཡོད་ཡོད་རྟག་རྟག་ཏུ་སྣང་ངོ་ན་འདྲ་ཡང་ཁང་ཁྱིམ་ས་རྡོ་མེ་ཆུ་ཐམས་ཅད་བཤིག་བཏུལ་བསད་གཏོར་བྱས་ན་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡལ་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་གཏིང་དཔོག་པར་བྱའོ། །ལར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་སྤྲིན་དང་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་རང་ངོ་ནས་ཡེ་སྟོང་ཡིན་པར་ཤེས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་མ་ཤེས་ན་ཕན་གནོད་མེད་པ་སྤྲང་པོས་གཞན་གྱི་དཀོར་མཛོད་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་མཁོས་མེད་ལ་ཆོད་ཆུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི འཁོར་འདས་རང་སེམས་ལས་མི་གཞན་པའི
Chinese
金刚。吽！三界轮回的延续之线。 吽！吽！能取与所取二者，是否领悟？ 吽！吽！境与有境二者， 吽！吽！分别念二者，是否领悟？ 吽！吽！今生来世的乐与苦， 吽！吽！是否领悟为错觉的体验？ 吽！吽！白昼显现、夜晚显现、器情世间， 吽！吽！是否领悟为明灭的体验？ 吽！吽！今生的乐苦、处境伴侣， 吽！是否领悟梦境体验与错觉显现， 吽！吽！为无实平等？ 吽！吽！器情世间虽然广大， 吽！吽！未曾超出虚空之界。 吽！吽！虚空虽无边无中， 吽！吽！未曾超出觉性之界。 吽！吽！刹土与贤善佛陀， 吽！吽！乃是实相自性的面容。 吽！吽！佛陀自性未曾迷失， 吽！吽！向上魔障迷失之处，我来斩断。 吽！吽！仇敌恶鬼聚集之处， 吽！吽！分别念二取错觉体验， 吽！吽！莫向他处寻求实执。 吽！吽！向下魔障迷失之处，我来摧毁。 吽！吽！白昼与梦境的显现， 吽！吽！执著名相事物为实有。 克热 吽！吽！虽知自性为空性， 吽！吽！是否领悟分别念自生自灭？ 吽！吽！于本基法界原始之界中， 吽！吽！虽已领悟轮涅圆融， 吽！吽！是否领悟为无二游戏？ 吽！吽！平坦开阔自性中， 吽！吽！任运解脱于力用显现之界。 吽！吽！是否领悟无有修持？ 吽！吽！内执我执之束缚， 吽！吽！外执境执之贪恋， 吽！吽！中执禅修成顽空， 吽！吽！内外因缘之入口， 吽！吽！是否遮蔽了轮涅大圆满的， 吽！吽！真实面容？ 吽！吽！最初以观察而领悟， 吽！吽！中间以修持而体验， 吽！吽！最后以安住而证悟。 吽！吽！证悟之后，俱生解脱无二， 吽！吽！境与有境平等， 吽！吽！于浩瀚母界中醒觉。 吽！吽！我与我的化身， 吽！吽！本初即无分离。 吽！吽！自性、自力、幻化， 吽！吽！如幻术之轮般， 吽！吽！于法界中无二呸！呸！ 如是说。
English
Vajra. Hung! The continuous thread of the three realms of samsara. Hung! Hung! The apprehended and the apprehender, do you understand them as two? Hung! Hung! The object and the subject, as two? Hung! Hung! Dualistic thoughts, as two? Do you understand? Hung! Hung! The happiness and suffering of this life and the next, Hung! Hung! Do you understand them as experiences of delusion? Hung! Hung! Daytime appearances, nighttime appearances, the container and its contents, Hung! Hung! Do you understand them as experiences of clarity and obscuration? Hung! Hung! The happiness and suffering of this life, circumstances, companions, Hung! Do you understand dream experiences and illusory appearances Hung! Hung! As being equally without inherent existence? Hung! Hung! Although the container and its contents are vast, Hung! Hung! They do not transcend the expanse of space. Hung! Hung! Although space is without beginning, end, or center, Hung! Hung! It does not transcend the expanse of awareness. Hung! Hung! Pure lands and the noble Buddhas, Hung! Hung! Are the face of the natural state of reality itself. Hung! Hung! The Buddha-nature has not gone astray, Hung! Hung! I will cut off the place where upward-moving demons go astray. Hung! Hung! The place where enemies and evil spirits gather, Hung! Hung! Dualistic thoughts, grasping, and deluded experiences, Hung! Hung! Do not look elsewhere for clinging to reality. Hung! Hung! I will destroy the place where downward-moving demons go astray. Hung! Hung! The appearances of day and dreams, Hung! Hung! Clinging to names and objects as being truly existent. Krek Hung! Hung! Although you know that self-nature is emptiness, Hung! Hung! Do you understand that dualistic thoughts arise and dissolve on their own? Hung! Hung! Within the original expanse of the ground of being, Hung! Hung! Although you understand the union of samsara and nirvana, Hung! Hung! Do you understand it as non-dual play? Hung! Hung! In the nature of being naturally relaxed and open, Hung! Hung! Spontaneous liberation in the expanse of dynamic appearances. Hung! Hung! Do you understand that there is no practice or meditation? Hung! Hung! Inwardly, the bondage of self-grasping, Hung! Hung! Outwardly, attachment to objects, Hung! Hung! The meditation in between becomes a blank void. Hung! Hung! The gateway for inner and outer conditions, Hung! Hung! Does it obscure the face of the Great Perfection of samsara and nirvana? Hung! Hung! First, understand through investigation, Hung! Hung! In the middle, experience through meditation, Hung! Hung! Finally, realize through abiding. Hung! Hung! Having realized, co-emergent liberation is non-dual, Hung! Hung! The object and the subject are equal, Hung! Hung! Awakening in the vast expanse of the mother. Hung! Hung! I and my emanations, Hung! Hung! Have never been separate from the beginning. Hung! Hung! Essence, self-power, and illusion, Hung! Hung! Like the destruction of a magical wheel, Hung! Hung! In the Dharmadhatu, non-dual Phat! Phat! Thus it is said.
Chinese
与自性无二无别，因此，我的大光明遍布轮回与涅槃的一切体验便显现了。从那时起，依靠那个征兆，这就是崩塌显现之虚假堡垒的窍诀。略微提一下，寻找名字的漏洞，摧毁对事物常有的执着，通晓并证悟轮回与涅槃的真相，从而在自相续中崩塌本自解脱的虚假堡垒。第一，发出“我”这个名字，并紧紧抓住“我是”的执着，从身体的头顶到脚底，以及血肉骨骼内外一切都进行观察和分析，发现所依之处空无一物。然后，再分别寻找头、脚、手、关节等所有名字的细分，从而揭露其破绽。此外，对于外境以名字概念成立的一切事物进行观察，例如“房子”这个名字，也要从内外上下土石木头等方面去寻找，它自然消失。土地也会变成瓦片等，石头的上下，树木的头尾等名字从自身消失，以及通过改变而变化，例如柴火，炉子，柱子，房梁，水变成茶，火变成蜡烛，风变成风箱等，这些变化、消失，都是因为所依之处不确定，破绽自然暴露。第二，如果一切事物都真实存在，在事物之上存在真实成立的常有确定之物，那么它必须具备七个特征。这七个特征是：不可分割，不可摧毁，真实，坚硬，稳定，在所有方向上无阻碍，不被任何事物战胜。虽然看起来坚硬、沉重、粘稠、存在、常有，但如果房屋、土地、石头、火、水都被拆毁、击打、杀死、摧毁，它们会立刻像梦和幻觉一样消失，因此要确信它们是无自性的空性，要深入探究。总的来说，由五大元素组成的形状、颜色、形态、显现、容器和精华一切都是自性空，就像天空中的云和雾一样消失。即使知道这些从自身来说是本自空性，如果不明白能取所取分别念的对境和有境，就像乞丐看到别人的宝库一样，毫无用处，而且气量狭小。第三，轮回与涅槃不是自心之外的
English
Becoming inseparable from one's own nature, a great experience arises where the vast luminosity of my own being pervades all of samsara and nirvana. From that time forward, relying on that sign, this is the instruction for collapsing the illusory fortress of appearances. To mention just a bit, it is about searching for the flaw in names and demolishing the clinging to permanence of things. Having known and realized samsara and nirvana as all-encompassing, the illusory fortress of self-liberation collapses in one's own being. Firstly, proclaiming the name "I" and tightly grasping the notion of "I am," examine and analyze from the crown of the head to the soles of the feet, and all the flesh, blood, bones, inside and out, so that the basis of imputation is empty of any location. Then, again search separately for all the specific names of the head, feet, hands, joints, and so forth, thereby exposing their flaws. Furthermore, examine all types of external objects that are established as names and terms. For example, the name "house" should be searched for from the inside and outside, above and below, earth, stone, wood, and so on, and it will naturally vanish. The earth also transforms into bricks and so on, and the names of the top and bottom of stones, the beginning and end of trees, and so forth, vanish from their own place. And the transformations through alterations, such as firewood, stove, pillars, beams, water into tea, fire into candles, wind into bellows, and so on, these changes and disappearances are because the basis of imputation is uncertain, and the flaws are naturally exposed. Secondly, if all things are truly established, and there exists a truly established, permanent, and definite thing on top of things, then it must possess seven characteristics. These seven characteristics are: indivisible, indestructible, true, solid, stable, unobstructed in all directions, and unconquerable by anything. Although they appear solid, heavy, viscous, existent, and permanent, if houses, land, stones, fire, and water are all demolished, beaten, killed, and destroyed, they immediately vanish like dreams and illusions. Therefore, one must be certain that they are emptiness without inherent existence, and one must deeply investigate. In general, all forms, colors, shapes, appearances, containers, and contents that are composed of the five elements are self-empty, like clouds and mists vanishing in the expanse of the sky. Even if one knows that these are primordially empty from their own nature, if one does not understand the objects and subjects of grasping and clinging, it is useless and small-minded, like a beggar seeing another's treasury. Thirdly, samsara and nirvana are not other than one's own mind.