Tibetan
་འདུག་བརྟག་པས། དེ་དག་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པའི་གདིང་རྙེད་ནས་ལམ་དུ་འཇུག་ ༄༅། །པ་ལ། ཤིང་བུ་དང་རྡེའུ་སོགས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་དྲན་རྟོག་དམ་དུ་འགོག་པར་བྱས་ན། དེའི་དུས་སུ་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་དཔེར་ན་ཆུ་རྒྱུན གྱི་འོལ་ཁ་བཀག་པ་ལྟ་བུར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་བདེ་ལྷང་ངེར་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་དེ་རྣམ་རྟོག་ལ་རྒྱང་སོ་བཙུག་སྟེ་བལྟས་པས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་གསལ་ལྷང་ངེར་མཐོང་སྟེ། མཐོང་མཁན་ལ་དྲན་པའམ་རིག་པ། མཐོང་རྒྱུ་ལ་འགྱུ་བ དེའི་ངང་དུ་གནས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་ངོ་སྤྲད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ནན་དུ་བསྒོམ་ན་ཞི་གནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བརྟན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ སླར་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་རང་ཤེས་རང་གསལ་དུ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་རིག་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་རང་ཁར་རྒྱ་འབྱམས་སུ་སོང་བ་ལ་མ་རིག་སེམས་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དེ་བསྒོམ་པས་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉམས་བདེ་བ། གསལ་བ། སྟོང་པ། གནས་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དཔེར་ན་ཟླ་བའི་གཤིས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཡང་བདེ་སྡུག་ངེས་མེད་དུ་གྲུབ་པས་རེ་དོགས་སྤང་ལེན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གསལ་རིག་དེ་ཀའི་རང་ཚུགས་མ་ ཤོར་བ་གནད་ཡིན་ཏེ། ཉམས་སྣང་རང་ཡལ་ཚུགས་ཐུབ་མེད་པར་ཞིག་པ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་གསལ་སྟོང་རྩུབ་རྨི་ཉམས་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་སོགས་ལ མཆོག་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཆགས་ཞེན་བྱས་ན་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །ད་ངས་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་རྒན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་ནས་ཐོས་པས། བདག་གི་བསམ་མནོ་ཞིབ་ཏུ་བཏང་ནས་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུའམ ལག་ཏུ་ལེན་རྒྱུའམ རྣ་བས་ཐོས་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་འདྲ་སྟེ། བན་རྒན་དེ་དག་གིས་རྙེད་ན་ངས་ཀྱང་རང་སྐལ་ཞིག་ལོས་རྙེད་བསམ་ནས་ལུང་ཁུག་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་བྲག་དམར་པོ་གཅིག་ལ་རྒྱབ་གཏད་དེ་མིག་གིས་མདུན་དུ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་ཉིན་གསུམ་ལ་བལྟས་ནས་བསྡད་པས་ཉིན་ཕྱི་མའི་དགོང་མོ་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན་བྱིས་པ་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་སྡོད་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་ལན་དུ། ངས་སྒོམ་འདྲ་ཨེ་མཐོང་བསམ་ནས་སྡོད་པ་ཡིན་སྨྲས་པས བྱིས་པ་དེས་མིག་ཟིམ་ཟིམ་བྱས་ནས་གླུ་འདི་ལེན་གྱི ཧེ་ཧེ། ཡང་དག་ལམ་ལ་འཇུག་འདོད་དམུས་ལོང་ཉོན། །ལུས་ནི་ཤོག་སྦུ
Chinese
观察之后，确信这些在任何地方都没有成立，从而获得定解，进入正道。 顶礼。 帕拉，如果将心专注于树枝和小石子等，严厉阻止念头和分别，那么，那个时候分别念会非常多，比如像堵住水流的河道一样，身语意三不适，会变得明显。然后，稍微放松，对分别念设立警戒线，观察所显现的一切，会清晰地看到。将见者介绍为念或觉性，将所见介绍为动摇，将安住于此状态介绍为安住，这样来修习。如果努力修习这个，就会在相续中生起寂止、乐明无分别的稳固体验。之后，安住、动摇、觉性三者融为一体，所有动摇和念头都处于自知自明的状态时，就称之为觉性。分别念自然消散，就称之为无明心，这样来介绍并修习。由于根器的不同，会不定地产生乐的、明的、空的、粗糙的等体验，比如像月亮的性质本来就有盈亏一样，心的性质也本来就有苦乐不定，所以不要有希望和恐惧、取舍、否定和肯定，关键在于不要失去那个明觉的自性。 体验和显现自然消失，无法持久，像幻觉和梦境一样，所以要认识到。对于乐明空粗、梦境体验、神通和细微等，如果执为殊胜，进行否定和肯定、希望和恐惧、贪恋和执着，那就是歧途和障碍之路，所以要认识到。现在，我听到老人们说，有一种叫做“修行”的殊胜佛法。我仔细思考，似乎有眼睛能看到、手能拿到、耳朵能听到的东西。心想，如果那些老僧人能得到，我也一定能得到一份。于是我走到一个偏僻的山谷，背靠一块红色的岩石，眼睛直视前方，坐了三天。第二天晚上，我做梦时，一个白色的孩子问我，你为什么坐在这里？我回答说，我想看看能不能看到修行。那个孩子眯着眼睛唱起了这首歌：嘿嘿！想要进入正确的道路，请听盲人说。身体像纸筒
English
After examining, having ascertained that none of these are established anywhere, one gains conviction and enters the path. Homage. Palha, if one focuses the mind single-pointedly on things like twigs and pebbles, and strictly prevents thoughts and discriminations, then at that time there will be very many thoughts, like blocking the course of a stream, the three doors of body, speech, and mind will be uncomfortable and obvious. Then, relax and loosen, set up a watchtower for thoughts and look, and everything that arises will be seen clearly. Introduce the one who sees as memory or awareness, introduce what is seen as movement, and introduce remaining in that state as abiding, and meditate in this way. If you meditate diligently on this, a stable experience of calm abiding, bliss, clarity, and non-conceptuality will arise in your mindstream. Later, when the three, abiding, movement, and awareness, merge into one, and all movement and memory are in a state of self-knowing and self-clarity, it is called awareness. When discriminations naturally dissipate, it is called ignorant mind, introduce it in this way and meditate. Due to the differences in faculties, experiences such as pleasure, clarity, emptiness, and roughness will arise uncertainly, just as the nature of the moon inherently has waxing and waning, so too the nature of the mind inherently has pleasure and pain uncertainly, so there should be no hope and fear, acceptance and rejection, negation and affirmation, the key is not to lose the self-nature of that clear awareness. Experiences and appearances naturally vanish and cannot last, like illusions and dreams, so recognize them. If you cling to pleasure, clarity, emptiness, roughness, dream experiences, clairvoyance, and subtlety as supreme, and engage in negation and affirmation, hope and fear, attachment and clinging, then that is the path of deviation and obscuration, so recognize it. Now, I heard from the mouths of old people that there is a good Buddhist path called "meditation." I thought about it carefully, and it seemed that there was something that the eyes could see, the hands could take, or the ears could hear. I thought, if those old monks can get it, I will surely get my share. So I went to a remote valley, leaned against a red rock, and stared straight ahead for three days. The next night, in a dream, a white child asked me, why are you sitting here? I replied, I am sitting here to see if I can see meditation. The child narrowed his eyes and sang this song: Hehe! If you want to enter the right path, listen to the blind man. The body is like a paper tube.
Tibetan
བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་དང་མཚུངས། །ངག་ནི་སྦུ་གུར་རླུང་རྒྱུའི་སྒྲ་སྐད ༄༅། །བཞིན། །སེམས་འདི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་པོ་ཡིན། །འདི་གསུམ་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ངོས་ཟུངས་ཤིག །སྒོམ་ཞེས་མཐོང་ཐོས་བསྒུག་པ་རྒྱང་རེ་རིང་། ཞེས་ཟེར་བས་གཉིད་སད། དེ་ནས་བསམ་མནོ་བཏང་བས་གཙོ་བོ་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་ཅི་བྱ་བརྟོལ་མེད་པས་ཞག་འགའ་ཞིག་འདས་པའི་མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་ཞིག་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས་ངའི་མགོ་ལ་བུམ་པ་བཞག་ནས་བུའི་ལུས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་བུམ་དབང་གིས་ལུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ངའི་རྒྱལ་ཚབས་སུ་བསྔགས་སོ།། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་འདི་དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུངས བར་དུ་གནས་པའི་ས། ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་གསུམ་ལ་བརྟག་དཔྱད་ནན་ཏུ་ཐོང་དང་སྒོམ་དེ་ཀའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་བདག་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་བྱུང་ངོ་། །ཡང་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་ན་ཨོ་རྒྱན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམར་པོ་ཞིག་གིས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཕུར་ཚུགས་སུ་ང་ལ་གཏོད་ཅིག །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་སུ་ཆོད་ཅིག་ཅེས་ཟེར། བདག་གིས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བར་མཚམས་མེད་པར་འཕྲོ་བས་ཁོག་པ་མི་འབྱུང་འདུག་ཞུས་པས། འཕྲོ་བ་རིག་གམ་ གསུང་། རིག་འདུག་ཞུས་པས འོ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་འགྱུ་བ། བདེ་གོ་མཁན་ལ་རིག་པ། གོ་ཐོག་ཏུ་གནས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན། འདི་གསུམ་དང་ནམ་ཡང་མི འབྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་བླུད་ནས་གསང་དབང་གིས་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། དེ་ནས་ལོ་གསུམ ཙམ་འདས་པའི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་ཞིག་གིས་མེ་ལོང་དྭངས་གསལ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ཡུངས་དཀར་འབྲུ་བཅུ་གསུམ་བཞག་ནས་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མེ་ལོང་འདི་སྙིང་ལ་འཆོངས། ཡུངས་འབྲུ་འདི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འཁོར་སློབ་རིག་པ་འཛིན་པ་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་ཟེར་ཏེ་བདག་གི་སྙིང་གར་བཞག་ནས་གླུ་འདི་ལེན་གྱི། ཨེ་མ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བུ། །རང་སེམས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི །དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུངས་ནས་སྟོང་། །བར་དུ་གནས་པའི་ས་ནས་སྟོང་། །ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནས་སྟོང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་། །གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་སྐྱེ་མཆེད་མེད །གཅིག་དང་དུ་མ་འཕྲོ་འདུ་བྲལ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འདས། །དགག་སྒྲུབ་ཐ་སྙ
Chinese
如同风所驱动一般，语如同管中风的声音。 顶礼！此心乃轮回与涅槃之作者，此三者中请认清主要者。所谓禅修，乃见闻期盼遥遥无期。 如是说罢，我从睡梦中醒来。醒来后思索，虽已决断心为主要，却不知如何下手，数日过去，一夜梦中，一位自称邬金海生金刚（莲花生大士）的瑜伽士，将宝瓶置于我的头顶，涤净我的身体之垢，以宝瓶灌顶使我的身体成熟为化身。赞颂我为他的摄政。 现在你当仔细观察此心，最初生起之源，中间安住之处，最终去往之所这三者，禅修即是如此。如是说后，我生起融入他的觉受。又一夜，梦中一位自称邬金语金刚的红色瑜伽士说，孩子，将你的心如橛一般钉于我。强行断除一切分别念。我照此做了，但分别念毫无间断地生起，我说我无法忍受。他问，你觉知到生起吗？ 他说。我说，觉知到。他说，哦，如是，于分别念中游动，觉知者为觉性，安住于觉知之上者为安住。切莫与此三者分离。如是说后，他将颅骨甘露倾注于我，说以秘密灌顶使我的语成熟为语金刚，然后融入了我。此后过了三年左右，梦中一位年轻女子，在一个明亮的镜子上放了十三粒白芥子，说孩子，将此镜置于你的心中。 她说，这些芥子预示着未来将出现眷属弟子和持明者，并具有缘起。然后她将镜子放在我的心间，唱了这首歌：唉玛！光明金刚藏之子！自心乃轮回涅槃之基。最初生起之源为空性，中间安住之处为空性，最终去往之所为空性。见空性之自性。无形无色无生处，离一与多之散乱，超越有与无之边，断绝破立之名言。
English
Like being moved by the wind. Speech is like the sound of wind flowing through a pipe. Homage! This mind is the maker of samsara and nirvana. Among these three, please identify the main one. So-called meditation is a distant expectation of seeing and hearing. Having said that, I woke up from my sleep. After waking up and thinking, although I had decided that the mind was the main thing, I didn't know how to start. After a few days, in a dream one night, a yogi who claimed to be Orgyen Tso Kyé Dorje (Padmasambhava) placed a vase on my head, cleansed the impurities of my body, and with the vase empowerment, matured my body into a nirmanakaya. He praised me as his regent. Now you should carefully examine this mind, the source of its initial arising, the place where it abides in the middle, and the place where it ultimately goes. That is meditation. After saying this, I had the experience of merging into him. Again, one night in a dream, a red yogi who claimed to be Orgyen Speech Vajra said, "Child, fix your mind on me like a stake. Forcibly cut off all thoughts." I did as he said, but thoughts arose without interruption, and I said I couldn't bear it. He asked, "Are you aware of the arising?" He said. I said, "I am aware." He said, "Oh, in that way, moving in thoughts, the one who knows is awareness, and the one who abides on top of awareness is abiding. Never separate from these three." After saying this, he poured the nectar of the skull into me, and said that with the secret empowerment, my speech matured into speech vajra, and then merged into me. After about three years, in a dream, a young woman placed thirteen white mustard seeds on a clear mirror, and said, "Child, place this mirror in your heart." She said, "These mustard seeds foreshadow the future appearance of retinue disciples and vidyadharas, and have interdependence." Then she placed the mirror in my heart and sang this song: Emaho! Son of the radiant Vajra Essence! Self-mind is the basis of all samsara and nirvana. The source of its initial arising is emptiness, the place where it abides in the middle is emptiness, the place where it ultimately goes is emptiness. See the nature of emptiness. Without form, color, or birth, free from the confusion of one and many, beyond the side of existence and non-existence, cutting off the names of negation and affirmation.