Tibetan
ད་ཀྱི་འབྱུང་གནས ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་དང་ཡན་ལག་གོ །འདི་མེད་ན་ཆོས་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་མགོ་དང་ཡན་ལག་མེད་པའི་བེམ་པོ་ལྟ་ ༄༅། །བུའོ། །ཨ་ཧོ། ཡང་དག་ལམ་ལ་འཇུག་འདོད་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས །ངེས་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཞིག་བསྒྲུབ་འདོད་ན །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ངོ་བོ་བླ་མ་དེ། སྒྲུབ་མཆོད་གསོལ་འདེབས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་། །བཟའ་བཏུང་གོས་རྒྱན་ལོངས་སྤྱོད་འགྲོ་འདུག་ཀུན། །ཚོགས་མཆོད་ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བར་ལམ་དུ་ཁྱེར།།དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་ལམ་གྲོགས་མཆེད་ལྕམ་རྣམས། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་རོལ་པར་རྟག་ཏུ་བལྟ། །སྙིང་ནས་བརྩེ་གདུང་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང་། །བཟང་ངན་ཉེ་རིང་མེད་པར་སྙོམས་པ་གལ། འགྲོ་ཀུན་ཕ་མ་དྲིན་ཆེན་ཤ་སྟག་ལ། །སྡུག་བསྔལ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ །རྟག་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་མི་འདོར་བདེར་འགོད་ཀྱི། །དཔའ་སེམས་སྙིང་ཆེར་བསྐྱེད་དེ་དམ་བཅའ་ཟུངས། བདག་གི་བློ་ཕུག་གཏད་སོ་འདི་ཡིན་གྱི། །བདག་འདྲ་བླུན་རྨོངས་རྣམས་ལ་ཕན་ནམ་སྙམ། །མཁས་ཁྱད་ཡིག་རིས་མཛེས་ཆོས་བདག་ལ་མེད། །ཅེས་གསུམ་པོ་འདི་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཞིང་ས་ལྟ་བུ་དང་མཁར་གྱི་རྨང་རྡོ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གོས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་བགོས་ཏེ་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་ཙ་ན་གོས་དེ་མ་རྙེད་པའི་ མཐར་རང་གི་ལུས་ལ་འདག་པ་བྱུགས་པའི་ངོས་ལ་ཤིང་དང་རྩྭ་དང་མེ་ཏོག་དང་བྱ་སྤུ་སྣ་ཚོགས་བཙུག་ནས་དེ་གོས་དང་རྒྱན་ཆའི་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བ་ལྟ་བུའི་བླུན་སྒོམ་འདག་གོས་བྱ་སྤུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ཀྱི་ཉོན་ཅིག །གཟིགས་ཤིག །གད་མོ་འདི་ལ་གྱིས་ཤིག །ད་དེང་སང་གི་སྒོམ་ཆེན་འགའ་རེས་ནི་བཟང་རྟོག་ལ་རྩིས་བཏང་ངན་རྟོག་དེ་འགོག་དགོས་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ངས་བསམ་ན་ཁྱི་རྐུན་ཕྱི་ལ་ཤོར་རྗེས་སྒོ་དང་དཀར་ཁུང་བསྡམ་ནས་ནང་དུ་ལོང་བརྙབ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་མཚུངས་རེད་སྙམ་པ་རེ་བྱུང་། ཁ་ཅིག་གིས་ན་རེ་རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་ཝ་ལྟ་བུར་སོང་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མ་ཤ་ཁྱི་ལྟ་བུར་བཏང་སྟེ་གཉེན་པོ་བརྟེན་དགོས་ཞེས་ཟེར་བ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་ལེགས་ཀྱང་། ཚེ་གཅིག་འདི་ལ་འདའ་ཞིང་མཆོག་འཛིན་བྱེད་པ་རྣམས་ནི འཁྲུལ་པ་ལ་ཉིང་འཁྲུལ་བསྣན་ནས་རང་མགོ་རང་གིས་བསྐོར་བ་འདྲ་ཨེ་ཡིན་སྙམ། ཁ་གཅིག་གིས་ས་ཁོད་སྙོམས་ཤིང་ཡངས་པའི་ངོས་ལ་ཕྱུགས་རྫི་རྒན་པོས་བེའུ་ལུག་བཞག་ནས་རྒྱང་སོ་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་རྟོག་ལ་ཕར་བལྟ་བ་དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་འདོད་མོད་དེ། འདི་ཁོ་ན་ལ་ལམ་བྱས་ནས་ཉམས་སྣང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་གདིང་འཆའ་ཞིང་ ༄༅། །རང་མཐོང་གི་མཁར་རྫོང་མཐོ་ལ་བཙན་པའི་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་གཞན་ལ་སྨ་འབེབས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཆེན་པོས་གཟིར་ཞིང་སླར་ཡང་རྟ་མཆོག་གི་ཁྲི་ལ་འགྱིང་སྟེ་མི་ཚེ་འདི་ལ་འདའ་བ་དག་ལ་བདག་གི་བློས་གཞིག་ན་སྔོན་ཡང་གཉིས་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་རོ་རོ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱས་འདུག་པའི་སྟེང་། ད་དུང་ཡང་འདི་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ནས་བསྒོམ་དྲག་ན་འཁོར་བའི་གཏིང་རྡོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་བསམ་པ་ཡང་བྱུང་། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྣམ་རྟོག་གློག་ཞགས་འཁྱུག་པ་ལྟ་བུ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ ལྟ་བུ་ཞེས་ཤར་རིག་གཉིས་མེད་འདི་ཀ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཡིན་ཟེར།ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་རྟོག་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་ཤར་མཁན་རིག་མཁན་གཉིས་མེད་དུ་རང་ངོས་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་དོན་མཚུངས་ཏེ། མཁའ་ལྡིང་ཚང་ནས་འཕུར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ན་ཞག་གཅིག་ལ་བྱིས་རོ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་འབོར་བ་དེ་ཡང་མང་དྲག་སྙམ། འདི་དག་ལ་ལམ་བྱས་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་ལུས་ན་ལོང་བ་བཤེས་མེད་ཐང་སྟོང་དུ་མགོ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མེད་ཐབས་ཀྱང་མེད་དེ། དཔེར་ན་མི་གཅིག་ལ་ལོ་ནའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་རྒན་པོ་ཞེས་མིང་གི་ གནས་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ལྟར་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ཉམས་སྣང་དང་རྨི་ལམ་དུ་བརྡ་དང་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་མཛད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བརྟན་པོའི་རང་ལམ་ཞིག་བདོག་སྟེ། མདོར་བསྡུས་ན་ལས་དང་པོ་པ་ཡིད་དཔྱོད་དང་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཛུད་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་གནས་དབེན་པར་ཕྱིན་ཏེ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་དབང་བཞི་བླངས་རྗེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་སེམས་སུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་ཁུང་ཕུད། དེ་ནས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་དང་པོ་བྱུང་ས། བར་དུ་གནས་ས། ཐ་མ་འགྲོ་ས་གསུམ་པོ་ལ་ནན་དུ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པའི་མཚང་བརྡོལ་བར་བྱའོ། །ཡང་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི་མཁན་པོ་འདིའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མགོ་དང་མཇུག་མ་ཡོད་པ་དངོས་པོ་དང་མེད་པ་ཅང་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ལྟ་བུ་ཞིག
Chinese
如今的来源，是所有佛法的眼睛和肢体。如果没有这个，那么所做的任何佛法都像是没有头和肢体的尸体。 ༄༅། །儿子啊！啊！想要进入正道的贤士们，如果一定要修持殊胜的佛法，那么将一切佛陀的总集之本体的上师， 进行修持供养祈请，接受灌顶和成就。饮食、衣物、装饰、享受、行走、居住一切，都作为积资、供养、顶礼、转绕的道用。具有相同誓言的道友兄弟姐妹们，要恒常视为勇士空行的嬉戏。从内心深处给予慈爱、悲悯、恭敬和尊重，并且无论好坏、亲疏都要平等对待，这非常重要。 一切众生都是慈爱的父母，对于沉溺于痛苦泥潭中的众生，是慈悲的对象。要恒常以心不舍弃，安置于安乐之地。生起勇敢之心和广大的慈悲心，坚持誓言。 这是我寄托心怀的地方。我这样愚笨的人，不知能否利益他人。我没有精通的学识，没有优美的文字。要知道，不离这三者，就像是修行的田地，像是城堡的基石。之后，想要穿上美丽而令人愉悦的衣服，去往热闹的集市，却找不到那件衣服。 最终，就像在自己涂满泥土的身体表面，插上各种树木、草、花朵和鸟羽，并将此视为最好的衣服和装饰品一样，我要讲述这种愚蠢的修行，名为“泥衣鸟羽者”。请听！请看！请对此发笑！现在有些修行者说，好的念头要保留，坏的念头要阻止。 我认为这就像小偷跑出去后，才关上门窗，在里面瞎忙一样。有些人说，前一个念头像狐狸一样溜走后，后一个念头要像猎犬一样追赶，以此来依靠对治。这对于初学者来说是很好的修持方法，但是如果一生都沉溺于此，并执着于此， 那就像是在错误之上又增加错误，自己欺骗自己一样。有些人说，就像老牧人将小牛和羊羔放在平坦宽阔的地面上，进行看护一样，那样观察念头，这也是初学者应该修持的。
English
Now the source is the eyes and limbs of all Dharmas. Without this, any Dharma practice is like a corpse without a head and limbs. ༄༅། །O sons! Ah! Noble ones who wish to enter the right path, if you must practice the supreme Dharma, then the Lama, the embodiment of all Buddhas, Engage in practice, offering, supplication, receiving empowerment and accomplishment. All food, drink, clothing, ornaments, enjoyment, going, and dwelling, take as the path of accumulation, offering, prostration, and circumambulation. Brothers and sisters who are Dharma companions with the same samaya, always view them as the play of heroes and dakinis. From the depths of your heart, give love, compassion, respect, and veneration, and treat everyone equally, regardless of good or bad, near or far. This is very important. All beings are loving parents. For beings drowning in the swamp of suffering, they are the object of compassion. Always do not abandon them in your heart, and place them in a state of bliss. Generate a courageous heart and great compassion, and uphold your vows. This is where I place my trust. I wonder if a fool like me can benefit others. I do not have profound knowledge, nor do I have beautiful writing. Know that not separating from these three is like a field for practice, like the foundation stone of a castle. Then, wanting to put on beautiful and pleasing clothes and go to a bustling market, but not finding those clothes. In the end, just as one would stick various trees, grasses, flowers, and bird feathers on the surface of one's body smeared with mud, and regard it as the best of clothes and ornaments, I will speak of this foolish practice called "Mud-Clothed Feathered One." Listen! Look! Laugh at this! Now some practitioners say that good thoughts should be kept and bad thoughts should be stopped. I think this is like closing the doors and windows and busying oneself inside after the thief has run away. Some say that after the previous thought has slipped away like a fox, the next thought should be sent out like a hunting dog to rely on the antidote. This is a good practice for beginners, but if one spends one's whole life indulging in this and clinging to it, It is like adding error upon error and deceiving oneself. Some say that just as an old shepherd puts calves and lambs on a flat and wide ground and watches over them, so too, observing thoughts in that way is something that beginners should practice.
Chinese
虽然想要增长，但如果仅仅把这个当作道路，执着于体验、明晰、无分别， 顶礼！登上自视甚高的城堡顶端，以批判的眼光审视他人，又得意洋洋地坐在骏马的宝座上，如果我用智慧来衡量那些虚度此生的人，他们过去也因二元执着而轮回，做了轮回的因。现在如果还执着于此，努力修习，那就会变成轮回的巨大基石，更不用说了。有些人说，念头如闪电般闪烁，觉性的智慧如光明般照耀，这种显现与觉性无二无别才是正确的道路。有些人说，念头一生起，就认识到生起者和觉知者无二无别，这也是同样的意思。如果像雄鹰从巢中飞出一样，一天抛弃两万一千个婴儿的尸体，也觉得太多了。如果把这些当作道路，并停留在上面，就像盲人没有向导在空旷的荒野中迷路一样。但这在道路的某个阶段也是不可避免的，例如，一个人因年龄的差异而有婴儿、青年、老人这三个名称，同样，也要根据习惯的差异来理解。 我拥有莲花生大士在体验和梦境中用符号和语言介绍，并将身语意三门加持为三金刚的坚定不移的自性道路。简而言之，初学者是通过理性和习惯进入正确的道路的。首先，去寂静的地方，坐在舒适的座位上，发起无上菩提心。以强烈的虔诚心祈祷上师，接受四灌顶后，认识到身语意三者的主导是心，然后挖掘它的空性。然后，仔细观察和分析这个被称为“心”的东西，它的最初来源、中间的住所、最终的去处这三者，从而揭示其生处、住处、去处皆空的真相。还有，这个被称为“心”的，总是胡思乱想的家伙，它的形状、颜色、形态、来源、开头和结尾，是有实体的还是无实体的，到底是什么样的？
English
Although wanting to increase, if one only takes this as the path, clinging to experiences, clarity, and non-conceptuality, Homage! Having ascended to the top of the self-righteous castle, scrutinizing others with a critical eye, and again sitting triumphantly on the throne of a fine horse, if I were to measure those who waste this life with wisdom, they have also revolved in samsara due to dualistic clinging in the past, having made the cause of revolving in samsara. Now, if one still clings to this and strives to practice, then it will become a huge foundation stone of samsara, needless to say. Some say that thoughts are like flashes of lightning, and the wisdom of awareness shines like light, this very inseparability of appearance and awareness is the correct path. Some say that as soon as a thought arises, recognizing the arising one and the knowing one as inseparable is also the same meaning. If it were like an eagle flying out of its nest, even discarding twenty-one thousand corpses of infants in a single day would seem too much. If one takes these as the path and remains on them, it is like a blind person without a guide getting lost in a vast wilderness. But this is also unavoidable at some stage of the path, for example, a person has three names—infant, youth, and old person—due to differences in age, similarly, one should understand according to differences in habit. I possess an unwavering self-nature path where Padmasambhava introduced me with symbols and words in experiences and dreams, and blessed the three doors of body, speech, and mind as the three vajras. In short, beginners enter the correct path through reason and habit. First, go to a secluded place, sit on a comfortable seat, and generate the supreme bodhicitta. Pray to the lama with intense devotion, and after receiving the four empowerments, recognize the mind as the master of the three doors of body, speech, and mind, and then excavate its emptiness. Then, carefully observe and analyze this thing called "mind," its initial source, intermediate dwelling place, and final destination, thereby revealing the truth that its place of origin, dwelling place, and destination are all empty. Also, this thing called "mind," this fellow who is always thinking wildly, what is its shape, color, form, origin, beginning, and end, is it substantial or insubstantial, what is it like?