Tibetan
་ལས། དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་བཞག་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གནད་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་ས་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱ་བ་ལམ་ཡང་དག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི ཉམས་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག པ་གསུམ་ནི་གོལ་ས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ངོ་ཤེས་ནས་རང་སར་བཞག་པས་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར། གཞན་ཡང་སྒོ་གསུམ་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་བདེ་རྩུབ་ཉམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འཁོར་འདས་རང་སྣང་ལས་མི་གཞན་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པ་ལྟ་བ་དང་། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལས་མི་འདའ་བ་སྒོམ་པ། སྤྱོད་པའི་གནད་ཀྱང་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འཆོལ་བ་ཞི་དུལ་བག་ཡོད་པ་ཁྲིམས་བདག་རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་སླེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མི་འཆོལ་བ་དཔེར་ན་སྡེར་ཆགས་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སེངྒེ་གངས་ལ་འགྱིང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་འཕྱོང་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་དང་། དོན་བསྡུ་གཉིས དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་རིག་ཤན་འབྱེད་ནི ངོ་བོའི་ཁམས་མ་རིག་པ་ལ་སེམས། ༄༅། །ངོ་བོའི་ཁམས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལ་རིག་པའོ། །གཉིས་པ་ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། ཡེ་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཤེས་རབ་དང་དེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་དབྱེ་བ་ནི། འཁྲུལ་པ་སེམས་ཀྱིས་རང་དབང་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་དང་། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་ཅིང་ཡེ་གྲོལ་གྱི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ། གདངས་ཤེས་རབ། རྩལ་ཡེ་ཤེས རོལ་པ་དོན་དམ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཚེ། ངོ་བོ་ཀུན་གཞི། གདངས་འཁོར་བ། རྩལ་སེམས་བྱུང་རོལ་པ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་རྩལ་གྱིས་ཆོས་སྐོར་བླ་མ་ཆོས་བསམ་དང་ངོ་མཚར་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་བྲིས་པ་ཡོངས་སུ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ།། 8།
Chinese
从……开始。第一，三界一切有情相续中，法身如来藏周遍却未显现，是为错乱。对此，以周遍之大智慧令其显现，于自位自解脱，于不可说思议之法性自然大界中，依靠二要而将之安置于解脱之地，是为正道。第二，体验快乐、光明、无分别三种是为三种歧途。对此，不作贪执、不作破立，于体验中认识其自性，安住于自位则自解脱。此外，三门苦乐之显现，无论显现任何，发生任何，皆于乐触体验之自性中认识，即是自解脱。第三，于奠定基础之后，了知轮回涅槃不离自显之状态是为见。于觉性自解脱上自在而无有迁越是为修。行持之要点亦为行持不离见之方向，需如寂静调柔、谨慎节制，如临君王之殿前。行持之方向不离见，譬如任何利爪皆无法压制，如狮子雄踞雪山。第三，宣说辨别之悬挂，分为第一和总结二部分。第一部分又分为三，第一是心与觉性之辨别：本体之界为无明者是为心。 ༄༅། །本体之界上获得自在者是为觉性。第二是意与智慧之差别：本有之觉性显现者是为智慧，彼隐没者称为意。第三是阿赖耶与法身之差别：错乱由心自在之时是为阿赖耶之自性，面见自性且安住于本解脱之状态是为法身，是为本住之智慧。第二是意义总结：若将此经全部浓缩，则大智慧显现之时，本体为法身，能量为智慧，威力为本智，游舞为胜义谛。大智慧被无明遮蔽之时，本体为阿赖耶，能量为轮回，威力为心所，游舞为世俗谛。此为饮血金刚忿怒力所造，应求法者秋思和惊奇二人劝请而写，愿皆吉祥！吉祥！ 8。
English
From... First, the Dharmakaya Tathagatagarbha pervades the continuum of all sentient beings in the three realms, but it is not manifest, which is delusion. To this, with the great wisdom of pervasion, make it manifest, and in its own place, self-liberate, in the realm of the great natural state of the inexpressible, unthinkable, and unspeakable Dharmata, relying on the two essentials, place it in the ground of liberation, which is the correct path. Second, the three experiences of pleasure, clarity, and non-conceptuality are the three wrong paths. To these, without attachment or aversion, without affirmation or negation, recognize their nature in experience, and abiding in their own place, they will be self-liberated. Furthermore, whatever appearances of pleasure and pain arise from the three doors, whatever arises, recognize them all as the nature of pleasant and rough experience, and that is self-liberation. Third, after establishing the foundation, understanding that samsara and nirvana are not different from self-appearance is view. Cultivating without straying from the self-liberation of rigpa, gaining mastery over it, is meditation. The key point of conduct is also to conduct oneself without straying from the direction of view, being peaceful, gentle, cautious, and restrained, like arriving before the king's court. The direction of conduct does not stray from the view, for example, no claws can subdue it, like a lion striding on the snowy mountains. Third, explaining the hanging of discernment, divided into the first and the summary. The first part is divided into three, the first is the discernment of mind and rigpa: the realm of essence is ignorance, which is mind. ༄༅། །The realm of essence, gaining mastery over it, is rigpa. Second is the difference between mind and wisdom: the innate rigpa manifesting is wisdom, and that which is obscured is called mind. Third is the difference between alaya and dharmakaya: when delusion is mastered by mind, it is the nature of alaya, and seeing the nature itself and abiding in the state of original liberation is the dharmakaya, which is the innate wisdom abiding as the ground. Second is the summary of meaning: if this sutra is condensed entirely, then when great wisdom manifests, the essence is dharmakaya, the energy is wisdom, the power is primordial wisdom, and the play is ultimate truth. When great wisdom is obscured by ignorance, the essence is alaya, the energy is samsara, the power is mental events, and the play is conventional truth. This was created by the Blood-Drinking Vajra Wrathful Power, written at the urging of the Dharma seekers Chö Sam and Ngotsar, may all be auspicious! Auspicious! 8.
Tibetan
དགེའོ། །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། T11616 - 461 T11616 - 462 ༄༅། །རྨོངས་པའི་བླུན་ཆོས་འདག་གོས་བྱ་སྤུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ཁྲེགས་གཅིག་T11616 - 463 ༄༅། །སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཀྱི་གཉིད་འཐུག་པོ་ལས་སད་ནས་ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན། རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་མི་གཡོ་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ། རང་རྩལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་གྱི་རོལ་པ རང་མདངས་བཀོད་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་ཨེ་མ་ཧོ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མོས་ཤིང་གདུང་ནས་ལམ་གཉིས་ཀྱི་འདུས་མདོར་སླེབས་འདུག་པ་ཤེས་ཀྱང་ལྟ་བའི་མིག་ལྡོངས་པའི་དབང་གིས་གར་འགྲོ་ངེས་པ་མེད་པའི་དམུས་ལོང་ལ་ལམ་གྱི་རྒྱུས་T11616 - 464 སྟེ ༄༅། །དྲིས་པའི་ལན་དུ་འོལ་ཚོད་རྒན་པོས་ཐང་ཚད་ཅིག་བཤད་ན། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཆེས་ཆེར་དྲག་པ་ཆོས་དང་གང་ཟག ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་གཤེ་མཁས་པ་ཆོས་སྤོང་དང་རྩ་ལྟུང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་རུམ་དུ་མཆོང་སྟབས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྩལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡང་མི་མཛེས་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་ཅིང་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ་ནོངས་པར་གྱུར་ན་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསགས་པའི་ཉམས་ཆག་སྡིག་ལྟུང་དང་བཅས་ཏེ་མཐོལ་ཞིང་T11616 - 465 བཤགས་སོ། །དག་ཅིང་ཚངས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། བདག་གིས་མིའི་འདྲེན་སྟོན་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དག་གི་ཞབས་ལ་ཟིན་ཏེ་གསུང་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཁུང་དུ་གྱུར་པ་ནི་མེད་མོད་དེ རེས་འགའ་བླུན་པོས་རང་བཟོ་བྱས་པའི་བླུན་སྒོམ་ལ་བསླབ རེས་འགའ་རྨི་ལམ་དུ་གཞན་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་བཏབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་དཔྱོད་བྱས་ཏེ་སྡུག་བཙིར་རེ་བྱས་ཀྱང་ལམ་འདྲེན་གྱི་བླ་མར་མ་འཕྲད་པའི་དབང་གིས་རང་མཐོང་དང་ང་རྒྱལ་ཁེངས་སེམས་ལ་ཡར་བསྐྱེད་རེ་ནས། ངའི་ཉམས་མྱོང་ཡང་དེ། རྟོགས་པ་ཡང་དེ་ལ་རློམ་ནས་གདིང་འཆའ་བ་ལས། ངེས་པར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་སྒོམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ཕྱི་པས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་ནས་ཉལ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡིན་ལགས་པ་ནི་བདག་གི་རང་མཚང་རྩ་བ་ནས་བརྟོལ་ཏེ་སྦ་གསང་མེད་པར་ཞུས་པ་ཡིན་པས་ཐུགས་བརྩེས་དགོངས་འཚལ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་མི་
Chinese
善哉！善哉！萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） T11616 - 461 T11616 - 462 ༄༅། །名为《愚昧者的愚法——鸟羽衣》之论著。 一卷T11616 - 463 ༄༅། །就在那一瞬间，从沉重的心灵睡眠中醒来，在法界无边的奥明（藏文地名）净土之中，自性明智法身的导师，不动遍主大尊，自力自生智慧海，眷属的嬉戏，自光庄严任运成就大圆满的浩瀚虚空，唉玛吙！所有胜者唯一行进的道路，心中信奉并渴望，知晓已到达二道的交汇处，却因视盲之故，如盲人摸索道路般不知何去何从T11616 - 464 ༄༅། །作为对提问的回答，老糊涂随意说些不着边际的话。那些智慧过人、极度聪明的智者，对佛法和修行者 进行诽谤和辱骂，精通于舍弃佛法和犯根本堕罪之业，并因此成熟而以跳跃之姿投入轮回大海深处的人，在他们眼中，即使是胜者的教言也显得不美，更何况其他的呢？与此相反，那些具备智慧之眼并如法行事的人，如果在他们的视线中出现过失，那么就要坦白和忏悔生生世世积累的过失、罪恶和堕落T11616 - 465 。祈愿清净和至高梵天的成就，在此生中赐予。我虽然没有抓住引导人类的殊胜善知识的足，也没有成为饮用其教言甘露的信赖之源，但有时会学习愚人自制的愚法，有时会依赖梦中他人指点的幻觉进行思辨，虽然也曾努力挣扎，但因未遇到指路的上师，反而增长了自见、傲慢和自负。我的经验也是如此。 证悟也是如此自诩，并以此自居，但实际上，连丝毫也不具备真正正确的见修行果的智慧功德，这与外道通过禅修来睡觉的说法如出一辙，这是我彻底暴露自己的缺点，毫无隐瞒地陈述，恳请您慈悲谅解。然而，殊胜上师的教言并非
English
Excellent! Excellent! Sarva Mangalam! T11616 - 461 T11616 - 462 ༄༅། །This is called "The Fool's Foolish Dharma - The Bird Feather Coat." One fascicle T11616 - 463 ༄༅། །In that very instant, awakened from the heavy sleep of the mind, in the realm of Akanishta (Ogmin) (a pure land) beyond the limits of the Dharmadhatu, the teacher of the self-aware Dharmakaya, the Great Immovable All-Pervading Lord, the self-arisen ocean of wisdom, the play of the retinue, the spontaneously accomplished Great Perfection's vast expanse of Emaho! Believing and yearning in the single path traversed by all the Victorious Ones, knowing that one has arrived at the confluence of the two paths, yet due to the blindness of sight, like a blind person groping for the road, not knowing where to go T11616 - 464 ༄༅། །As an answer to the question, the senile old man speaks some irrelevant words. Those wise ones who are extremely intelligent, who slander and insult the Dharma and practitioners, who are skilled in abandoning the Dharma and committing root downfalls, and who, as a result of this maturation, plunge into the depths of the ocean of samsara with a leaping posture, in their eyes, even the words of the Victorious Ones do not appear beautiful, let alone others? On the contrary, those who possess the eye of wisdom and act in accordance with the Dharma, if an error occurs in their sight, then they must confess and repent for the faults, sins, and downfalls accumulated in all lifetimes T11616 - 465 . May the pure and supreme accomplishment of Brahma be bestowed in this very life. Although I have not grasped the feet of the excellent spiritual friends who guide humanity, nor have I become a source of trust for drinking the nectar of their teachings, sometimes I learn the foolish Dharma made by fools themselves, sometimes I rely on the illusions pointed out by others in dreams to speculate, although I have struggled, but because I have not met a guiding guru, I have instead increased self-view, arrogance, and conceit. My experience is also like this. Enlightenment is also boasted about in this way, and I pride myself on it, but in reality, I do not possess even a hair's breadth of the wisdom and qualities of the truly correct view, meditation, and conduct, which is similar to the saying that outsiders meditate to sleep, this is me completely exposing my shortcomings, stating without concealment, I implore you to have compassion and forgive. However, the words of the sublime guru are not