Tibetan
་དུ་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་མ་མཆིས་པས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད། ནང་རང་སེམས་ལ་གཞི་རྩ་བྲལ་བས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། བར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པས་དོར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད ཚིག་དཔེ་དོན་གསུམ་གྱིས་མི་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའོ།། རང་ལ་རང་གདིང་ཐོབ་ནས་རང་གྲོལ་བ་ལས་རྒྱུ་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གཞན་ཡུལ་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །བཞི་པ་སྐུ་ལྔ་སོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་མཇུག་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས ཅད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ན་ཆོས ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའམ་སྤུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ན་སྐུ། ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རང་རྫོགས་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། ངང་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་མ་སྤྲུལ ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུ། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་རང་བྱུང་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་བ། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ། ཡུལ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པ། རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའི་བདེན་པ། སྐྱོན་ཡོན་བཟང་ངན་གྱིས་བསླད་མི་འཇུག་པས་སྲ་བ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བས་བརྟན་པ། ཤེས་སྒྲིབ་ ༄༅། །ཕྲ་བ་ཡན་ཆད་འབིག་ནུས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །གང་གིས་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པས་ཐམས་ཅད་ལས་མ་ཕམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐུ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་ལྔ་ནི། གཞི་ཀ་ནས་དག་པས་སངས་རྒྱས གཞི་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བས་རྡོ་རྗེ། གཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད རྫོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ། གཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་དང་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། གཞི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ ཤེས། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས གཞི་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་གྱི་ཆ་ལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡོན་ཏན་གྱི་གསལ་སྒོ་གོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ལ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། གདོད་ནས་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཆ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ། སྐྱོན་བྲལ་གྱི་ཆ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ ཡོན་ཏན་ལྷུན འཐུག་གི་ཆ་ལ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། ཆགས་པ་བྲལ་བའི་ཆ་ལ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པའི་ཆ་ལ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གཞི་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་དམ་གཞིའི་ མཚན་ཉིད་དང་། སྐུ་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཚན་བཞི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཅོས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དོན་དམ་པར་གཞིའི་རང་མདངས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐབས ཤེས་གྱེས་མདོ་ནི། དོན་དམ་པར་ཞལ་ཕྱག་མཚན་མ་མ་གྲུབ་ཅིང་མིང་གི་འཇུག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ལགས་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་འཁོར་བའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རོལ་པར་མིང་དང་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་བསྟན་ནས། གསལ་བ་དང་། དག་པ་དྲན་པ་དང་། སྟོང་པ་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་འདྲོངས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རཱུ་ཏྲ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མིང་གི་འཇུག་ཚུལ་ལ་ལྔ་ལས དང་པོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ལམ་འདི་གསང་ཆེན་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཕྱིར་གསང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོལ་སར་གྱུར་པས་སྔགས ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བཅོས་བསྒྱུར་དུ་མ་གྱུར་པར་རང་ཐེག་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། ༄༅། །འདི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པས་དོན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དམ་པར་གྱུར་པས་དམ་པ། སྐྱོན་དང་དྲི་མ་མེད་པས་བྱང་བ། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ། འཁོར་འདས་མཉམ་པར་སྒྲོལ་བས་སེམས་ཉིད་དོ །གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་དགུའི་དགོངས་དོན་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཆེན་པོའོ །བཞི་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི། རྟོག་པའི་གྲྭ་ཟུར་ལས་འདས་པས་ཐིག་ལེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཉག གཅིག་གོ། །ལྔ་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ནི སྐྱེ་འཆི་བསྒྲེས་རྒུད་བྲལ་བས་གཞོན་ནུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བས་བུམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ལམ་དངོས་བཤད་པ་དང་གོལ་འཆུག་གི་འཛོལ་བཀག་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གནད་བསྟན་པ་དང་གསུམ
Chinese
由于没有落入歧途，是解脱之门空性。由于外在显现没有真实的特征和真实的成就，所以是外空性。由于内在自心没有根本，所以是内空性。中间不区分能取和所取二者，所以是没有舍弃的空性。由于词语、例子和意义三者无法表达，所以是解脱之门无相。 因为对自己有自信，从自身解脱，所以对依靠其他力量在其他地方获得成果连一点点向往都没有，所以是解脱之门无愿。第四，详细讲述五身等，并将它们归纳为二谛，分为两个结尾，第一个分为四个部分。第一，五身是：轮回和涅槃所包含的一切法，都存在于原始的如来藏中，没有经过改造，是自然存在的，所以是法身。因为智慧和功德一切都聚集或堆积在一起，所以是身。因为自然成就的身和智慧的显现自然圆满为受用，所以是报身。因为从本性中没有动摇和化现，从自身化现出各种各样的化身，所以是化身。 三身在本体上是同一味道，并且是自生的，所以是自性身。由于三时没有变化，所以是不变的。一切烦恼习气都无法断绝。一切境和缘都无法摧毁。从一开始就清净的真理。不会被缺点和优点、好坏所玷污，所以是坚硬的。由于远离三时的变化，所以是稳固的。智慧障 ༄༅། །能够穿透细微之处，所以是无碍的。由于无法被改变，所以是胜过一切的，也就是金刚。一切智慧和功德都圆满具足的身，是自然成就的。第二，五部是：基础从一开始就是清净的，所以是佛部。基础没有被摧毁和破坏，所以是金刚部。基础具备一切智慧，所以是宝生部。基础是大乐的莲花部。基础是自然成就圆满的事业部，这五部。第三，五种智慧是：基础本体是空性，遍布广大法界的法界体性智。自性光明的方面是如镜智。基础轮回涅槃清净平等的方面是平等性智。功德的光明之门没有阻碍的方面是妙观察智。 从一开始就自然解脱的方面是成所作智。第四，五空行母是：
English
Since it does not fall into stray paths, it is the gate of liberation, emptiness. Since external appearances do not have real characteristics and real accomplishments, it is external emptiness. Since the inner self-mind has no root, it is inner emptiness. In between, the taker and the taken are not distinguished, so it is emptiness without abandonment. Since words, examples, and meanings cannot express it, it is the gate of liberation, signlessness. Because one has self-confidence and is liberated from oneself, there is not even a little longing for relying on other powers to obtain results in other places, so it is the gate of liberation, wishlessness. Fourth, the five bodies, etc., are explained in detail, and they are summarized into the two truths, divided into two endings, the first divided into four parts. First, the five bodies are: all phenomena included in samsara and nirvana exist in the original tathagatagarbha, without being transformed, they are naturally present, so it is the dharmakaya. Because all wisdom and merit are gathered or piled up together, it is the body. Because the naturally accomplished body and the manifestation of wisdom naturally perfect as enjoyment, it is the sambhogakaya. Because it does not move or emanate from its nature, various emanations emanate from itself, so it is the nirmanakaya. The three bodies are of the same taste in essence and are self-born, so it is the svabhavikakaya. Since there is no change in the three times, it is unchanging. All afflictive habits cannot be cut off. All objects and conditions cannot be destroyed. The truth that is pure from the beginning. It will not be contaminated by shortcomings and advantages, good and bad, so it is hard. Because it is free from the changes of the three times, it is stable. Wisdom obscuration ༄༅། །It can penetrate even the subtle, so it is unobstructed. Since it cannot be changed, it is superior to all, that is, the vajra. The body that is fully endowed with all wisdom and merit is naturally accomplished. Second, the five families are: the foundation is pure from the beginning, so it is the Buddha family. The foundation is not destroyed or broken, so it is the Vajra family. The foundation possesses all wisdom, so it is the Ratna family. The foundation is the lotus family of great bliss. The foundation is the Karma family of natural accomplishment and perfection, these five families. Third, the five wisdoms are: the basic essence is emptiness, the dharmadhatu wisdom that pervades the vast dharmadhatu. The aspect of self-nature luminosity is the mirror-like wisdom. The aspect of basic samsara and nirvana, purity and equality is the equality wisdom. The aspect of the unobstructed gate of merit luminosity is the discriminating wisdom. The aspect of natural liberation from the beginning is the accomplishing wisdom. Fourth, the five dakinis are:
Chinese
本体的方面是佛空行母，无过失的方面是金刚空行母，功德圆满 丰厚的方面是宝生空行母，无执著的方面是莲花空行母，自然成就圆满的方面是事业空行母。 第二，这些自性圆满是胜义谛的基础 的特征，五身等五类四种在名言中说是方便道，即是世俗谛。在胜义谛中，应当了知自性的本色。第二，方便 智慧分离之经是：在胜义谛中，面容手印等相好未成立，没有名字的施设，是法身离相。为了将具有常执的所化众生，依靠世俗有勤的 道，引导至法性离戏的界中，顺应轮回之门，将能依和所依的自性，示现为坛城的游舞，具有名字和事物等相好。通过光明、清净、忆念和空性三者，引导至无上果位的界中，这是作为对治三种罗刹的方法。第三，名字的施设方式有五种，第一，秘密真言金刚乘，此道以具有二种大秘密而称为秘密。成为一切乘的解脱之处而称为真言。 法身安住之觉性具有金刚七法而称为金刚。不被轮回和涅槃所改造而称为自乘。第二，胜义菩提心是： 这是真实的意义，所以称为义。如同诸法生源一般，所以成为殊胜，称为殊胜。没有过失和垢染，所以称为清净。通达一切智慧功德，平等救度轮回和涅槃，即是心性。第三，大圆满是九乘的意趣圆满，所以称为圆满。成为一切乘的总基，所以称为大。第四，明点独一，超越分别的边际，所以称为明点。轮回和涅槃的一切在本体的自性中成为一体，所以是独一。 第五，童瓶身，远离生老病死衰败，所以是童。自然成就的外壳没有破裂，所以是瓶。智慧功德圆满，所以称为身。第二义是修持道，有真实道之解说和遮止错谬之过失，以及开示见、修、行三者的要点等三者。
English
The aspect of being is Buddha Dakini, the aspect of being without faults is Vajra Dakini, the aspect of abundant qualities The aspect of fullness is Ratna Dakini, the aspect of being without attachment is Padma Dakini, the aspect of spontaneous perfection is Karma Dakini. Secondly, these self-existing perfections are the characteristics of the ultimate ground, and the four sets of five, such as the five kayas, are conventionally expressed as the path of means, which is the relative truth. In the ultimate sense, one should understand the self-radiance of the ground itself. Secondly, the Sutra of Separating Means and Wisdom is: In the ultimate sense, the face and hands are not established with characteristics, and there is no application of names, it is the Dharmakaya, free from characteristics. In order to lead sentient beings who are attached to permanence to the realm of Dharmata, free from elaboration, by relying on the path of relative and effortful means, in accordance with the gate of samsara, the nature of the support and the supported is shown as the play of the mandala, with names and objects with characteristics. Through the three, clarity, purity, and emptiness, one is led to the realm of the supreme fruit, which is established as the antidote to the three Rudras. Thirdly, there are five ways of applying names. First, the Secret Mantra Vajrayana is secret because this path has two great secrets. It is called Mantra because it is the place of liberation for all vehicles. The wisdom of the Dharmakaya abiding as the ground is called Vajra because it possesses the seven dharmas of Vajra. It is called self-vehicle because it is not transformed by samsara and nirvana. Second, the ultimate Bodhicitta is: This is the true meaning, so it is called meaning. It is like the source of all dharmas, so it becomes supreme, and is called supreme. It is without faults and stains, so it is called pure. It fully understands all wisdom and qualities, and equally liberates samsara and nirvana, which is the nature of mind. Third, Dzogchen is complete because the intention of the nine vehicles is complete. It is called great because it is the general basis of all vehicles. Fourth, the single bindu is beyond the limits of conceptualization, so it is called bindu. All of samsara and nirvana become one taste in the nature of reality, so it is single. Fifth, the youthful vase body is youthful because it is free from birth, death, aging, and decay. The outer shell of spontaneous accomplishment is not broken, so it is a vase. It is called body because wisdom and qualities are complete. The second meaning is to practice the path, which includes explaining the actual path, preventing the errors of deviation, and pointing out the key points of view, meditation, and action.