Tibetan
་དངོས་དང་བསྒོམ་པའི་གེགས་སེལ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན། གསུམ་པ་དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་ལ། དང་པོ་ཕྱིའི་གཟུང་འཛིན་ནི་ངར་འཛིན་ལ་འཛིན་པ་སེམས་དང་། ཡུལ་ཕ་གི་བ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་དུ་བརྟན་པ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་ནི ཉོན་ཡིད་དང་དེའི་མཆེད་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་ཡིད་དང་ཡིད་ཤེས་ལ་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱ བའོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་གཟུང་འཛིན་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གློ་བུར་བ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་རྟོག་ཕྲ་མོ་ལ་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དག་པ་གཞིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ། གཞིའི་མཚན་ཉིད་དངོས་བཤད་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པ། མིང་གི་འཇུག་ཚུལ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས དང་པོ་བཟང་ངན་གྱི་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ སྐུ་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཚན་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཚུལ་དང་བཞི་ལས དང་པོ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་མ་བཏགས་མི་ཐོགས་ཐོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནོད་པར་མ་བྱས་མི་བྱེད་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་སྐྱེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། ནམ་ཡང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འགགས་པའི་ ༄༅། །མཐའ་དང་བྲལ་བ། ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། མེད་པ་ཅང་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་རུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། དང་པོ་འོང་བའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་མ་གྲུབ་པའི ཕྱིར་འོང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། དུས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དང་བདག་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཤར་བའི་ཕྱིར་དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ན་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ཕྱོགས་གང་དུ་མ་ངེས་མཐའ་གང
Chinese
对于实际和禅修的障碍，消除是必不可少的。第三，简要地展示这些，其中，将能取与所取分为三种。第一，外能取是执着于我执的心，对于彼处的境，所取是安住于境。第二，内能取是烦恼意及其分支，所取是境与意和意识，能取称为心。 第三，秘密的能取是，所取是突发的识之显现，能取是执取近取的心细微念头，称为心。第二，展示清净之基的体性，其中，基的体性真实宣说，方便与智慧的支分经文展示，名称的运用方式宣说，共有三种。 第一，不可转变为好坏，远离八边戏论，具备三种解脱之门，五身等四组五种功德具备的方式，共有四种。 第一，此基如来藏，由于是遍布虚空般无处不在，因此，所有佛陀界的智慧功德，不加利益也不会受到阻碍，不会改变。所有众生界的罪障、痛苦，不会造成损害，不会做，也不会改变。这也是因为无处不在。第二，此基如来藏，在初始、中间、末尾，不曾生，也不会生，不会变为生，因此，远离生之边。因为任何时候都不会消失，因此，远离灭之边。因为没有落入存在实物的方面，因此，即使是胜者的慧眼也无法看见，不会看见，也不会变为看见，因此，远离常之边。因为没有落入不存在的虚无方面，是轮回与涅槃二者的基础，因此，远离断之边。第一，因为未来到来的处所、境、主宰没有成立，因此，远离来之边。因为超越了三时中去往的境与主宰，因此，远离去之边。因为轮回与涅槃的一切法不混杂，各自显现，因此，远离同一意义之边。因为轮回与涅槃的一切，本体上味道相同，因此，远离不同之边。第三，此基如来藏，不确定在任何一方，任何边
English
It is indispensable to eliminate obstacles to both actual and meditative practice. Third, to briefly present these, wherein, grasping and the grasped are divided into three types. First, external grasping is the mind that clings to self-grasping, and the grasped is the object that abides in that place. Second, internal grasping is the afflicted mind and its branches, the grasped is the object and the mind and consciousness, and the grasping is called mind. Third, secret grasping is, the grasped is the sudden appearance of consciousness, and the grasping is the subtle thought of the mind that takes it closely, which is called mind. Second, to show the nature of the pure ground, wherein, the nature of the ground is truly explained, the branch scriptures of skillful means and wisdom are shown, and the way of using names is explained, there are three in total. First, it cannot be transformed into good or bad, it is free from the eight extremes of elaboration, it possesses the three doors of liberation, and the way it possesses the qualities of the four sets of five, such as the five bodies, there are four in total. First, this ground, the Tathagatagarbha, because it is pervasive like the sky and nowhere to be found, therefore, all the wisdom qualities of the Buddha realm, without adding benefit, will not be obstructed, and will not change. All the sins, obscurations, and sufferings of the sentient being realm will not cause harm, will not do, and will not change. This is also because it is nowhere to be found. Second, this ground, the Tathagatagarbha, in the beginning, middle, and end, has not been born, will not be born, and will not become born, therefore, it is free from the extreme of birth. Because it will never disappear, therefore, it is free from the extreme of cessation. Because it has not fallen into the aspect of existing things, therefore, even the wisdom eye of the Victorious One cannot see it, will not see it, and will not become seeing it, therefore, it is free from the extreme of permanence. Because it has not fallen into the aspect of non-existent nothingness, it is the basis of both samsara and nirvana, therefore, it is free from the extreme of annihilation. First, because the place, object, and master of the future arrival have not been established, therefore, it is free from the extreme of coming. Because it transcends the object and master that go in the three times, therefore, it is free from the extreme of going. Because all the dharmas of samsara and nirvana are not mixed and appear separately, therefore, it is free from the extreme of the same meaning. Because all of samsara and nirvana have the same taste in essence, therefore, it is free from the extreme of difference. Third, this ground, the Tathagatagarbha, is not determined in any direction, any extreme.