Tibetan
དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྩ་གདར་ཁ ༄༅། །ཙམ་མ་ཡིན་པར་གཏིང་དཔོག་པ་ཞིག་ཆོད་ནས་ཕྱིས་བདེན་ཞེན་ངང་གིས་ཆོད་པ་དགོས། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ནི་ཡིན་ལུགས་ཙམ་བློས་གཞིག་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ ཞིང་རྟོག་དཔྱོད་སྒོམ་སྒྲུབ་བཅོས་བསྒྱུར་གང་ཡང་མེད་པར་ངོ་བོའི་རང་ཐོག་ཏུ་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེར་ཆམ་གྱིས་བཞག་པས་རྩལ་སྣང་རང་གྲོལ་དུ་ངང་གིས་འགྲོ་བ་ལ་འཁོར་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་རས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོས་བསྒྱུར་རེ་དོགས་ཐེ་ཚོམ་དགག་སྒྲུབ་འཛིན་རྩོལ་རྟོག་དཔྱོད་ཐམས་ཅད་བློས་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་བློ་དོན་དམ་མིན། དོན་དམ་ནི་བློ ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་གནད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆམ་གྱིས་འཇོག་པའི་དུས་སུ་འཛོལ་ཤོར་ནས་སྟོང་ཆའི་སྟེང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ནས་རིག་པའི་རྩལ་ལས་འདས་པ་སེམས་དང་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ངས་སྨྲ་བ་ཡིན། འཁོར་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་ལས་མི་འདའ་བ་འདི་ཤིན་ཏུ་གནད་དམ་པའོ།། འདིས་ལྷ་དང་འདྲེ་གདོན་འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་མེད་པར་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག པའམ། གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟ་བུར་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ངོ་ན་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་རྩོལ་མེད་དེ་ཀློང་མདངས་ལས་གདངས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པའི་སྐུ་ལྔ་ཞིང་ལྔ་དེ་ལས་རྩལ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་རང་བྱུང་བའོ། །ཁོ་བོ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་མཛོད་དུ་མ་ཞུགས་ཤིང་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་གཅིག་ཙམ་གྱི་འབངས་སུ་མ་གྱུར་པའི་དབང་གིས་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཐུགས་ཁྲེལ་མི་གནང་བར་ཞུ། ༈ ཧེ་ཧེ། ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་པ་འོད་གསལ་གྱི་གཞལ་ཡས། །བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རིག་སྐུ་པད་འབྱུང་དང་དགའ་རབ། །བློས་བཞག་ནི་མ་ཡིན་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ཞལ། །རྩོལ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་བབས་སུ་མཇལ་ཏེ །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་མཛོད་ཕ་ཕོག་ཏུ་ཐོབ་ཡོད། །གདམས་ངག་ནི་ཁྲོམ་གྱི་མཚར་གླུ་རུ་མི་འཆོལ །གཞན་གསོད་ཀྱི་ཆེད་དུ་རང་ཕུང་ཡང་མི་འཇུག །མི་ཚེ་ནི་དགོང་ཁའི་ཉི་ཞུར་དང་མཚུངས་པས །གཉིས་ཕུང་གི་བྱ་སྤྱོད་ཟོལ་ཟོག་ཀྱང་བྱས་མེད །རྣམ་གྲངས་དང་རྩིས་གདབ་མཁས་མཁས་ཀྱི ༄
Chinese
如是显现之根本解脱法 ༄༅། །并非仅是如此，而是要断定一个能测其深度的见解，之后真执自然而然地断除。在道之时，仅仅以理略作观察，如毛发之尖端也不可动摇，不作任何思辨、禅修、修持、改造、改变，而是松坦地安住于本然之自性中，如此彻底放下，则任运自如地使力显现自然解脱，此即名为轮回涅槃大圆满之面容以智慧而显现。改造、疑虑、犹豫、破立、执取、勤作、思辨，一切皆是心之造作，心非胜义谛。胜义谛是超越心识的，故当知其要。彻底放下的时刻，若有错失而处于空性之上，然分别念已隐伏，超越了觉性之作用，于心与觉性二者之间，我说此分别念为无记。不离轮回涅槃大圆满之实相，此乃极密之要诀。 以此，天神、鬼怪、邪魔、轮回、涅槃一切，皆无好坏，于自性中解脱。于法性穷尽之时，如此显现的一切皆如幻术之轮。 或者，如虚空之月没入虚空，如内光明融入而未迷蒙之智慧明光中，如是。然于自性中，无有利他之事业勤作，于法界光明中，光明自性无有止息之五身五智土，从中，力用、大悲之化身、所化众生自显之导师自然而生。我未曾进入闻思之宝藏，亦未曾成为一位具德上师之属下，故对于我不知词句之运用，请勿见怪。༈ 嘿嘿。于远离偏袒之原始清净之界中，任运成就之游舞光明之宫殿，于乐空无二之状态中，俱生之明体莲花生与喜乐金刚，并非心之造作，乃是实相之自面，于无勤作之状态中，自然而然地相见，已获得法性之法界宝藏。窍诀不混同于市井之妙歌，不为杀害他人而自取灭亡，人生犹如黄昏之夕阳，故未曾作过两面三刀之虚伪行为，名相与算计，精明之
English
The Root Liberation of Such Appearances ༄༅། །It is not just that, but it is necessary to determine a view that can measure its depth, and then the clinging to truth will naturally be cut off. When on the path, only slightly examine the way things are, without even moving a hair's breadth. Without any speculation, meditation, practice, modification, or change, but relaxing and abiding in the natural state of one's own essence, thus completely letting go, then the play of energy naturally liberates itself, which is called the face of the great perfection of samsara and nirvana appearing clearly with wisdom. Modification, doubt, hesitation, refutation, acceptance, grasping, effort, speculation, all are mental fabrications, and the mind is not the ultimate truth. The ultimate truth is beyond the mind, so know its essence. At the moment of complete letting go, if there is a mistake and one is on the voidness, but the conceptual thought has become hidden, surpassing the function of awareness, between the mind and awareness, I say that this conceptual thought is indeterminate. Not deviating from the reality of the great perfection of samsara and nirvana, this is an extremely secret key point. With this, gods, demons, evil spirits, samsara, nirvana, everything, without good or bad, are liberated in their own nature. When the nature of phenomena is exhausted, all that appears in this way is like a wheel of illusion. Or, like the moon in the empty sky setting into space, like the inner light dissolving into the clear light of wisdom without being obscured, so it is. But in its own nature, there is no activity of benefiting others, in the light of the dharmadhatu, the five bodies and five wisdom lands whose nature of light is unceasing, from which, the emanation body of power and compassion, the teacher who appears to the disciples themselves, arises naturally. I have not entered the treasury of hearing and thinking, nor have I become a subject of a virtuous guru, so please do not be offended that I do not know how to use words. ༈ He he. In the realm of primordial purity, free from bias, the spontaneously accomplished play, the palace of clear light, in the state of indivisible bliss and emptiness, the co-emergent wisdom body, Padmasambhava and Garab Dorje, is not a mental fabrication, but the self-face of reality. In the state of non-effort, naturally meeting, the treasury of the dharmadhatu has been obtained. The pith instructions are not mixed with the wonderful songs of the marketplace, nor do I destroy myself for the sake of killing others. Life is like the setting sun at dusk, so I have never done hypocritical actions of duplicity. Names and calculations, cleverness of
Tibetan
༅། །བྱ་འབྱམས། །ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་སེམས་ལོག་ལྟ་ཡི་སྒོ་འཕར། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཐོབ་འདྲ་གདའ་འམ། །ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐུག་པས། རང་སྨིན་གྱི་རྗེས་སུ་གཞན་ཕན་ཀྱང་ལོས་འབྱུང་། །ངེད་ཅག་ནི་བླུན་པོའི་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟག་ནས །གཞན་བཅོས་ཀྱི་ལྷན་པ་ཆུ་ཐིག་ལ་མི་རེ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་དུག་ལྔ་ཆགས་སྡང་ལ་བལྟས་ན། །གཞན་སྐྱོབས་ཀྱི་འཚོ་སྨན་སྦྱར་དུག་ལ་མི་རེ། །ཧེ་ཧེ། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་བཅོས་མེད་དུ་བཞག་ན། །འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱེད་པོ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས། །གདམས་ངག་གི་རྩ་བ གཞན་དུ་ཡང་མི་འཚོལ། །འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་ལེན་རེ་ཐག་ཀྱང་ཆད་ཐལ། །འདི་ཕྱི་དང་ཉིན་མཚན་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟག་ན། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་ཉམས་སུ་འདུག་པས། རང་རྒྱུད་དུ་གོལ་ཞེན་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚང་བརྡོལ། །ཐོས་བསམ་གྱི་ཕུ་ཐག་གཏིང་དཔོག་ཞིག་ཆོད་ཐལ། །རྣམ་རྟོག་གི་བསུ་སྐྱེལ་བསྒོམ་འཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ །གནས་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་རས རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཉི་མ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་ཆུ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲིབ་པའི །བར་མ་དོའི་སྒོམ་ཆེན་ཉམ་ཐག་དང་མི་འདྲ །རྣམ་རྟོག་གི་འཕེལ་འགྲིབ་མང་ཚན་ལ་བལྟས་ན། །འདི་དག T11616 - 493 ལ་རྫོགས་ཆེན་རེ་བ་ཚོ་དགོད་འཆོར། །ཧེ་ཧེ། ཡེ་གཞི་ཉིད་ཀ་དག་མཐའ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ །སངས་རྒྱས་ནི་འདི་ལས་རང་རྒྱུད་པར་མ་བལྟ། །ཕྱི་ནང་དང་སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ་ཉམས་ཀྱི་རྫུན རིས། །ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོའི་རང་ཀློང་དུ་རྫོགས་གདའ། །ངེད་ཅག་གི་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བ་ནི་འདིའོ། །ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་ཀློང་ཡངས་འུབ་ཆུབ་ཀྱི་རོལ་པར། །བདེ་སྟོང་གི་ཕྱམ་བརྡལ་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཞིང་དུ། །འོད་གསལ་གྱི་ཉི་མ་ནུབ་མེད་དུ་ཤར་ཡོད། །འཇིགས་མེད་ཀྱི་བཙན་ས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཁང་མཛེས །གཡོ་མེད་ཀྱི་གདན་ཁྲི་ཐབས་ཤེས་དང་འབྲལ་མེད། །ཉོན་མོངས་པའི་རོ་སྟེང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་སྐུར། །མཁོས་མེད་ཀྱི་རྒན་པོས་རང་ས་ཞིག་ཟིན་ཡོད །བཤད་པས་ནི་མི་གོ་བསྟན་པས་ཀྱང་མི་རྟོགས། །ངེད་རང་གི་སྟོན་པ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས། །དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕ་ཕོག་གཅེས་ནོར་དུ་གནང་བྱུང་། །ས་ལམ་ལ་རྣམ་བཞག་རྩིས་གདབ་ཀྱང་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ནི་ལམ་བྱེད་ང་རང་གི་ཕ་ཆོས། །སྒོམ་བཟླས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཨ་འཐས་ཀྱིས་མ བཅིང་། །མ་བསྒོམ་དང་མི་བསྙེན་མ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡོད། །གཉེན་པོ་དང་བཅོས་བསྒྱུར་བློས་བཏགས་སུ་མེད་པའི། །བློ་འདས་ཀྱི་རང་ཚུགས་མཐའ་བྲལ་དུ་འབྱམས་ཀླས །བལྟ་བྱ་དང་
Chinese
བྱ་འབྱམས། 傲慢与骄矜邪见的门扉， 于自续之上似有解脱否？ 诸法之根本在于自续， 故自熟之后，利他亦必生。 我等乃观察愚者之自续， 以他补之补丁视如水滴。 观自续之五毒贪嗔， 以他救之活药视如合毒。 嘿嘿！若将自生之觉性置于无整， 轮涅之作者于一处解脱故， 诀窍之根本 亦不于他处寻。 于果位之获得希冀亦已断。 若于今生来世与日夜因由观察， 能取所取二相分别念现于体验中， 自续中固执习气之过失暴露。 闻思之尽头已决断。 于分别念之迎送修饰有疑虑， 实相之面容 乃大圆满之日。 以能取所取之过失障蔽如云雾， 中阴之禅修者与憔悴者不同。 若观分别念之增减多寡， 此等 T11616 - 493 处，大圆满之期望者们失笑。 嘿嘿！原始本初即是本来清净离边之体性， 莫视佛陀为此之外的自续。 内外与器情迷乱之虚假， 一切皆圆满于体性之自性虚空。 我等之大圆满事业即是此。 于周遍广大之虚空，任运自成之嬉戏中， 于乐空之平等周遍无迁变之刹土中， 光明之日无没而升起。 无畏之坚地，任运成就之庄严宫殿， 无动摇之座床，方便智慧无离。 烦恼之尸体上，法性之觉性身中， 无须之人已占据自地。 说亦不解，示亦不悟， 我之本师海生金刚（莲花生大士）， 将意传之父嘱托作为珍宝而赐予。 于地道亦无安立分别。 体性乃道用，我之父法。 禅修念诵与近修实修不以执着而束缚， 有不修不念不实修之方式。 对治与改造于心识上亦无有安立， 超离心识之自性，无边际而广大。 所观与
English
Jya Jyam The door of pride and arrogance's wrong view, Does it seem like liberation is attained on your own continuum? Since the root of all dharmas lies in one's own continuum, Benefit for others will surely arise after one's own ripening. We examine the continuum of foolish people, And regard patching up others as a drop of water. Looking at the five poisons of one's own continuum, attachment and hatred, We regard the life-saving medicine of protecting others as mixed poison. Hehe! If the naturally arising awareness is left uncorrected, Since the actor of samsara and nirvana is liberated in one place, The root of the pith instructions Is not sought elsewhere. The hope for obtaining results is also cut off. If we examine this life, the next life, day and night, and causes, The duality of grasping and being grasped, and conceptual delusion, are experienced, The faults of clinging to one's own continuum and habitual tendencies are exposed. The end of listening and contemplating has been decided. There is doubt about welcoming and sending off conceptual thoughts and fabricated meditation, The face of reality Is the sun of Dzogchen. Unlike the exhausted meditator of the bardo, obscured by the clouds of grasping and being grasped, If we look at the increase and decrease of conceptual thoughts, These T11616 - 493 In these places, those who hope for Dzogchen burst into laughter. Hehe! The original ground itself is the nature of primordial purity, free from extremes, Do not regard the Buddha as a self-continuum apart from this. The falsity of inner and outer, container and contents, is illusory, Everything is complete in the self-existing space of nature. Our Dzogchen activity is this. In the vast expanse of the all-pervading space, in the play of spontaneous accomplishment, In the field of unchanging bliss and emptiness, equally pervasive, The sun of clear light has risen without setting. The fearless stronghold, the beautiful palace of spontaneous accomplishment, The unwavering throne, inseparable from skillful means and wisdom. On the corpse of afflictions, in the wisdom body of dharmata, The unneeded old man has occupied his own ground. It is not understood by explaining, nor realized by showing, Our teacher, the Lotus-Born Vajra (Guru Rinpoche), has given the father's entrustment of the mind transmission as a precious treasure. There is no establishment of distinctions on the grounds and paths. The nature is the path, my father's dharma. Meditation, recitation, approaching and accomplishing are not bound by clinging, There is a way of not meditating, not reciting, and not accomplishing. There is no establishment of antidotes and transformations on the mind, The self-nature beyond mind is boundless and vast. The object to be viewed and