Tibetan
བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་པའི༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ནུས་པ༔ བསྡུས་ཏེ་ཐུགས་སྲོག་ལ་དྲིལ་ཏེ༔ སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དྷཱིཿ ཧྲཱིཿ པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་བཟླས་པ་གྲངས་རྫོགས་བྱ༔ གནད་ནི་སྤྲོ་བསྡུས་དམིགས་པའི་དོན༔ ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བྱས་ན༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་འབར༔ རྩོད་དང་རྒོལ་ཚེ་སྤྱི _UNK བོ་རུ༔ འཇམ་དཔལ་བསྒོམ་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱང་༔ གུ་རུ་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་གནད་དང་ལྡན་གྱུར་ན༔ རྩོད་དང་རྒོལ་བ་ཀུན་བཟློག་བྱེད༔ བཀའ་སྲུང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས༔ སྲུང་ལ་ཕྲིན་མ ལས་ཡོངས་གྲུབ་མཛོད༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པ་འདི་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོས་བསྐུལ་ངོར་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་ནམ་མཁའི་མཛོད་ལས་བསྒྱུར་བའོ། །དགེའོ། །དགེའོ །དགེའོ།། །། ( 283བཞི་བྱོན། བཞི་བྱོན། TI1612 - 287 T11612 - 288 ཕ༔ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་མཛོད་ལས༔ རིག་འཛིན་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་གསང་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ཅན་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་བཞུགས་སོ༔ TI1612 - 289 ཕ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ༔ ལྷསྤབྷཀ྄གྷྣ༔ ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ འབྱུང་པོ་མུ་ཏོའི་སྨོན་ལོག་མཐུས༔ མི་སྲུན་སྐྱེ་བོའི་བླ་བསླུ་སྟེ༔ བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་བདེ་སྐྱིད་འཕྲོག༔ ཐུབ་བསྟན་ཟླ་ཞལ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབ༔ སྔགས་ཀྱི་ཉི་གཞོན་འབར་བའི་འོད༔ སྒྲ་གཅན་ཁ་རུ་ཚུད་ཉེ་བའི༔ དེ་ཚེ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཡི༔ ཕྲིན་ལས་མངའ་བདག་པདྨ་འབྱུང་༔ བསྙེན་བསྒྲུབ་གནད་ལ་ཆེར་བརྩོན་ན༔ བདུད་དང་ལོག་ལྟའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ༔ ས་མ་ཡ༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ན་མོ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་པདྨ་འབྱུང་༔ གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་རོལ་རྩལ་ཆུ་ཟླའི་གར༔ གདུལ་དཀའ་འདུལ་མཛད་སྟོན་འཁོར་བཅས་པ་ལ༔ TI1612 - 290 དཕ༔ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ༔ དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ གཏན་གྱི་མགོན་པོ་མཆོག་ཁྱོད་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་༔ བསླབ་པ་ལ་གནས་བདག་གིས་ཇི་བཞིན་དུ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་བསླབ་ལ གནས་པར་བགྱི༔ ལན་གསུམ༔ རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཕྱིར༔ མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་ངེས་སྒྲུབ་ཅིང་༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་འཇུག་བྱ༔ མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་སྟོབས་ཤུགས་ད་སྩོལ་ཅིག༔ དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ཨ༔ གཟུང་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ TI1612 - 291 ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྡལ༔ མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་བཞིན༔ ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པའི་རྩལ༔ བཀོད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཞིང་ཁམས་སུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ རྒྱན་དང་འཁོར་ཡུག་རྫོགས་པའི་དབུས༔ སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ ཆུ་ལས་ཆུ་ལྦུར་རྡོལ་བ་བཞིན༔ སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་མཁའ་དབྱིངས་ནས༔ རིག་པ་ཧྲཱིཿ ཡིག་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ དོན་གཉིས་བྱས་ཤིང་གཟི་བྱིན་བསྡུས༔ ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ རིག་འཛིན་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ནི༔ བཅུ་དྲུག་གཞོན་ནུའི་ལང་ཚོ་ཅན༔ སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་འོད་དུ་འབར༔ ཕྱག་གཡས་ཌཱ་རུ་ནམ་མཁར་འཁྲོལ༔ གཡོན་པས་མཉམ་བཞག་པད་ཕོར་བསྣམས༔ རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་འགྱིང་༔ དབུ་ལ་དར་གྱི་ལ་ཐོད་དང་༔ སྐུ་ལ་བེར་མཐིང་འདུང་མ་གསོལ༔ རིན་ཆེན་སྙན་ཆ་ཕྲེང་བ་དང་༔ རཀྴའི་ཕྲེང་བ་སེ་རལ་ཐོགས༔ ཞལ་འཛུམ་སྤྱན་གདངས་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས༔ འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔའི་གུར་ཁང་དབུས༔ བག་བྲོ་ལྷུན་ཆགས་གཟི་འོད་འབར༔ ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་སྡུད་ཅིང་༔ སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བསྐྱེད༔ ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་ཇི་བཞིན༔ མདུན་དུ་གསེར་གྱི་བྲག་སྐྱིབ་ཏུ༔ པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་ཕྱེད་ ཕ༔ སྟེང་༔ ལྷ་ཆེན་གཙུག་ན་ཟླ་བ་ནི༔ དམར་གསལ་གླང་གདོང་དབུ་གཙུག་ཏུ༔ ཟླ་ཕྱེད་སྟེང་དུ་ནོར་བུས་མཚན༔ ཕྱག་གཡས་ལྕགས་ཀྱུས་ཁམས་གསུམ འགུག༔ མཆན་ཁུང་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་དང་༔ གཡོན་པས་རླུང་གི་ཞགས་པ་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་བསྒྲད༔ གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་༔ ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་གོས་རྒྱན་སྤང་༔ ཐུགས་ཀར་དྭངས་གསལ་མེ་ལོང་ལ༔ སྣང་སྲིད་ལེགས་ཉེས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ འཆར་ཞིང་སྟོན་པའི་རྨི་ལམ་དང་༔ མངོན་ཤེས་འཕོ་བའི་ནུས་སྟོབས ལྡན༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ༔ ཆགས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ཨུ་མ་དམར༔ དམར་གསལ་སྤྲེའུའི་གཟུགས་ངོམས་ཞིང་༔ ཕྱག་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་ཏི་བསྣམས༔ ཡབ་ལ་བཏུད་ཅིང་སྐུ་ལ་རེག༔ ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་སྡུད་ཅིང་༔ སྲིད་པ་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བསམ༔ གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྤྱི༔ བྱེ་བྲག་པདྨ་རྒྱལ་པོ་དང་༔ རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་འཁོར་དང་བཅས༔ སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་རོལ༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་&6 པ་ལ༔ ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་
Chinese
诸有悉皆压伏力，智慧觉性能量力， 摄集融入于心命，现有世间悉压伏。 嗡啊吽 班匝 咕汝 贝玛 嘎Ra 吽 舍 德 舍 般若 嘉纳 萨瓦 悉地 帕拉 吽(藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་གུརུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དྷཱིཿ ཧྲཱིཿ པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ वज्रगुरुपद्मकारा हूँ ह्रीः धीः ह्रीः प्रज्ञाज्ञानसर्वसिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajragurupadmakāra hūṃ hrīḥ dhīḥ hrīḥ prajñājñānasarvasiddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕汝 贝玛 嘎Ra 吽 舍 德 舍 般若 嘉纳 萨瓦 悉地 帕拉 吽)如是念诵数量圆满，要诀即是舒缩观想之义，如法修持之后，智慧觉性光芒炽盛，争辩与反驳之时，总 _UNK 体而言，观修文殊且自身亦，观修上师具慧胜欲，如是具足要诀时，争辩与反驳皆能遮止，护法大自在天，守护且事业皆成就，萨玛雅，嘉嘉嘉，古雅，此乃化身贝玛隆多嘉措所劝请，由杜炯多杰自虚空藏中取出。善哉！善哉！善哉！ ( 283四来临。 四来临。 TI1612 - 287 T11612 - 288 帕！法性虚空藏中，莲师金刚封印之秘密修法，摄伏三界金刚铁钩安住。 TI1612 - 289 帕！那摩 咕汝 贝玛 嘎Ra 耶(藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ，梵文天城体：नमो गुरुपद्मकारये，梵文罗马拟音：namo gurupadmakāraye，汉语字面意思：顶礼 咕汝 莲花生)，拉萨巴卡格纳，五百末法时期，妖魔外道恶愿力，不驯服众生夺其命，教法众生之安乐夺，能仁教法月容为云遮，密咒旭日燃光芒，罗睺口中将入时，彼时三世诸佛之， 事业主尊莲花生，勤奋修持要诀时，胜伏邪魔外道之战事，萨玛雅，首先皈依是，那摩，三世诸佛总集莲花生，随所调伏化身舞姿水月相，调伏难调导师眷属众， TI1612 - 290 达帕！直至菩提藏中而皈依，三遍，其后发心是，恒常之怙主胜者祈垂念，如汝发心菩提心，安住学处我亦如是，菩提心彼学处中， 安住而行，三遍，伟大行持为令轮回空，怙主汝之果位定成就，入于金刚三之城市，智悲力之
English
Subduing all existences, Wisdom, knowledge, power, and energy, Gathered and integrated into the life force, May phenomenal existence be subdued. Oṃ āḥ hūṃ vajragurupadmakāra hūṃ hrīḥ dhīḥ hrīḥ prajñājñānasarvasiddhi phala hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་གུརུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དྷཱིཿ ཧྲཱིཿ པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हूँ वज्रगुरुपद्मकारा हूँ ह्रीः धीः ह्रीः प्रज्ञाज्ञानसर्वसिद्धि फल हूँ，Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajragurupadmakāra hūṃ hrīḥ dhīḥ hrīḥ prajñājñānasarvasiddhi phala hūṃ，Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Kara Hum Hrih Dhih Hrih Prajna Jnana Sarva Siddhi Phala Hum) Thus, complete the recitation count, The key is the meaning of expanding and contracting visualization, If practiced properly, Wisdom and knowledge will blaze forth. In times of debate and opposition, generally, _UNK As a whole, meditate on Manjushri and also oneself, Meditate on the Guru Lodrö Chokse (Supreme Desire), Thus, when endowed with the key points, All debates and oppositions will be averted. May the great powerful Dharma Protector, Protect and accomplish all activities. Samaya. Gya Gya Gya. Guhya. This was translated from the treasury of space by Dudjom Dorje at the urging of the emanation Padma Lungtok Gyatso. Good! Good! Good! ( 283 Four arrived. Four arrived. TI1612 - 287 T11612 - 288 PHA! From the Dharmata's Treasury of Space, The secret practice of the Vidyadhara Padma King, sealed with Vajra, the Vajra Hook that Subdues the Three Realms, resides. TI1612 - 289 PHA! Namo Guru Padmakaraye (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ，Sanskrit Devanagari: नमो गुरुपद्मकारये，Sanskrit Romanization: namo gurupadmakāraye，Literal Chinese Meaning: Homage to Guru Padmakara), Lhaspabhakghna, In the final age of five hundred, Through the power of the perverse aspirations of demons and spirits, They deceive the lives of unruly beings, Stealing the happiness and well-being of the teachings and beings. The moon-like face of the Buddha's teachings is obscured by clouds, The light of the youthful sun of mantra, Is nearly caught in the mouth of Rahu. At that time, the activity of the Buddhas of the three times, The Lord of Activity, Padmasambhava, When diligently striving for the key points of approach and accomplishment, Will triumph over the battles of demons and wrong views. Samaya. First, taking refuge is: Namo. Padmasambhava, the embodiment of the Buddhas of the three times, The dance of emanation, like a reflection in water, according to what is to be tamed, To the Teacher and retinue who tame the untamable, TI1612 - 290 DHAPA! I go for refuge until the heart of enlightenment. Three times. Then, generating the mind is: Supreme Protector, please consider me! Just as you have generated the mind of enlightenment, And abide by the precepts, just as I do, I will abide by that mind of enlightenment in the precepts. I will abide and act. Three times. In order to empty samsara through great conduct, I will definitely accomplish the state of the Protector, And enter the city of the three vajras. The wisdom, compassion, and power of
Chinese
请赐予力量！然后是生起本尊： ཨ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 所有能执与所执之法， TI1612 - 291 于法性如是性中解脱。犹如彩虹显于空中，智慧幻化游戏之妙技，于庄严圆成之净土中，五种智慧圆满之宫殿， 于装饰与环境圆满之中央，种种莲花日月之上，如水生水泡般涌现，于离戏法身之虚空中，从智慧ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字放射聚集， 成办二利并摄集威光，从此聚集完全转变，成为持明莲花国王，具足十六岁少年之青春，身色红亮光芒炽盛， 右手摇动天空中之手鼓，左手持禅定莲花宝碗，以国王游戏之姿态傲立，头戴丝绸之顶饰，身穿蓝色贝袍，佩戴珍宝耳环项链，以及人骨念珠，面带微笑，双眼睁开，略带怒容，于彩虹五光之帐篷中央，散发着令人愉悦、自然形成的光辉， 摄集三界一切，压服三有而生起。犹如太阳放射光芒，于前方黄金岩石平台上，莲花日月半月 ཕ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 之上，大天于顶上有月亮，红色明亮牛面于头顶，半月之上以珍宝为饰，右手以铁钩钩召三界，腋下持有宝藏之宝瓶，左手持风之索，双足摆出勇士之姿态，秘密金刚杵向上竖立，舍弃极其贪恋之衣饰，于心中清澈明镜中，如显现世间好坏之影像般， 显现并显示梦境，具有神通变化之能力。如是显现之左侧，有贪恋之增生母乌玛，红色明亮显现猴子之形象，双手持铁钩和拉提， 依偎于父亲并触碰其身。心想摄集三界一切，并支配三有。从三处金刚之精华中，光芒放射，迎请三世诸佛总集，特别是莲花国王，以及持明勇士空行众，三界自在主及其眷属，迎请融入无二味。然后是迎请。 于邬金（乌仗那，今巴基斯坦斯瓦特地区）之西北方
English
Grant me strength! Then, the generation of the deity: A! All phenomena of grasping and being grasped, TI1612 - 291 Liberate in the Dharmata, the suchness. Like a rainbow appearing in the sky, the skill of wisdom's illusory play, in the spontaneously accomplished pure land, a palace complete with five wisdoms, In the center of complete adornment and environment, above various lotuses, suns, and moons, like water bubbles erupting from water, from the expanse of the non-elaborate Dharmakaya, from the radiance and gathering of the wisdom HRIH, Accomplishing the two benefits and gathering splendor, from this gathering completely transformed, becoming the Vidyadhara Lotus King, possessing the youthfulness of a sixteen-year-old, body color bright red, blazing with light, The right hand plays the damaru in the sky, the left hand holds a lotus bowl in meditative equipoise, standing proudly in the posture of a king's play, wearing a silk topknot on the head, and a blue ber-robe on the body, adorned with precious earrings and necklaces, and a garland of raksha, with a smiling face, eyes open, slightly frowning, in the center of a rainbow five-colored tent, radiating a pleasant, spontaneously formed radiance, Gathering all of the three realms, subduing the three existences and arising. Like the sun radiating light, on the golden rock platform in front, lotus, sun, and half-moon Above, the great deity has a moon on the crown, a red and bright bull-face on the head, adorned with jewels above the half-moon, the right hand hooks and summons the three realms with an iron hook, holding a treasure vase in the armpit, the left hand holds a wind lasso, both feet display the posture of a warrior, the secret vajra is raised upwards, abandoning extremely coveted clothes and ornaments, in the clear mirror of the heart, like the appearance of good and bad images of the world, Appearing and showing dreams, possessing the power of clairvoyance and transference. To the left of such clarity, there is the passionate, increasing mother Uma, red and bright, displaying the form of a monkey, both hands holding an iron hook and a lati, Leaning on the father and touching his body. Thinking of gathering all of the three realms, and dominating the three existences. From the essence of the three vajra places, light radiates, inviting the general collection of Buddhas of the three times, especially the Lotus King, and the assembly of Vidyadhara heroes and dakinis, the Lord of the Three Realms and his retinue, inviting them to merge into one indivisible taste. Then, the invitation. In the northwest of the land of Oddiyana (Udyana, present-day Swat Valley, Pakistan)