Tibetan
བརྟེན་ཏེ༔ སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་དཀར པོ་ཞིག་གསལ་ཏེ༔ རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ༔ ཆུ་ཉིད་ལ་ནི་ཆུ་བཞག་ཇི་བཞིན་དུ༔ སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་བྱས་ཏེ༔ ཐིག་ལེ་མངོན་བྱེད་ངང་ནས་ཐུན་ཆུང་བཟུང་༔ མཐར་ནི་དབུ་མ་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་སྟེ༔ སྙིང་གར་ཨ་དཀར་གསལ་འཚེར་འོད་འབར་བསྒོམ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེར་དེ་བཞིན་ཨ་དཀར་པོ༔ དེ་གཉིས་བར་དུ་ཨ་དཀར་བཅུ་དགུ་ནི༔ འོད་དང་འོད་ཟེར་འབར་བའི་རང་བཞིན་ཅན༔ དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་གསལ༔ བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པ༔ འོད་ཕུང་སྤྲིན་དཀར་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ༔ ཨ་ནི་རིམ་བཞིན་དང་པོ་མས་རིམ་དུ༔ གཉིས་པར་ཐིམ་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་འོད་བཀྲག་མདངས༔ འབར་བཞིན་རིམ་བསྡུས་སྙིང་གའི་ཨ་ལ་ཐིམ༔ ཨ་དཀར་ཉེར་གཅིག་བཀྲག་མདངས་གཟི བརྗིད་འདུས༔ དབུ་མའི་ནང་ཀུན་འོད་ཀྱིས་གང་བ་ལ༔ ཤེས་པ་གཏད་དེ་གཉིད་དུ་ཕྱོགས་ནས་སུ༔ ཐོ་རངས་འབྱུང་ཁམས་དག་སྦྱོར་བྱེད་པ་ལ༔ དང་པོ་མལ་ནས་ལངས་ཏེ་ཧ་ཞེས སྒྲས༔ དབུགས་རིང་གསུམ་འཕང་དུག་གསུམ་ལས་ཀྱི་རླུང་༔ ཁམ་ནག་དམར་དང་ནག་པོའི་རྣམ་པར་ཐོན༔ སྙིང་གའི་ཨ་ལས་མེ་ལས་མེ་སྟག་བཞིན༔ སྨིན་མཚམས་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་སོར་ལྔའི་མཚམས༔ དང་པོ་ཨ་མཐིང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ༔ གཉིས་པ་ཨ་དཀར་ཆུ་ཡི་སྙིང་པོར་བསྒོམ༔ གསུམ་པ་སེར་པོ་ས་ཡི་རང་བཞིན་དང་༔ བཞི་པ་དམར་པོ་མེ་ཡི་སྙིང་པོ་དང་༔ ལྔ་པ་ལྗང་གུ་རླུང་གི་སྙིང་པོ་རྣམས༔ གསལ་ཏེ་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད་ནས་སུ༔ མིག་ནི་ཨ་ཡིག་ཉིད་ལ་གཏད་དེ་སྡོད༔ མཐར་ནི་ཨ་ལས་རང་མདོག་འོད་འཕྲོས་ཏེ༔ རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཀུན༔ འོད་ཞུ་མདུན་གྱི་ཨ་ཡིག་ཉིད་ལ་ཐིམ༔ ཨ་ཡིག་འོད་ཞུ་ནམ་མཁའ་ཆུ་དང་ནི༔ ས་མེ་རླུང་རྣམས་དྭངས་མར་འོད་དུ་ཞུ༔ ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་གི༔ འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་གསལ༔ དེ་ངང་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་མཐར་ནི་ཡང་༔ དམིགས་མེད་ངང་བཞག་བསྔོ་སྨོན་རྒྱ་ཡིས་བཏབ༔ ཨོྃ བར་སྐབས་འཆི་བ་སྦྱངས་པའི་མན་ངག་ནི༔ ལུས་ནི་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་༔ འཆི་བའི་དུས་བབ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་སུ༔ ཤེས་པ་མིག་དང་མིག་ནི་ནམ་མཁར་བལྟ༔ ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་ཀློང་དུ༔ ད་ནི་མྱ་ངན་འདའ་འོ་བསམ་ནས་སྡོད༔ ཡང་ཅིག་གླང་ཆེན་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་སྡོད་ཅིང་༔ བདག་ནི་ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་བབ་ཀྱི༔ དུས་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཞེན་ཆགས་སྤངས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་བྱེད་ཅིང་༔ གོང་བཞིན
Chinese
依靠着，鼻尖上显现出一个白色的明点，自己的身语意三化为光，如同水倒入水中一般，鼻尖的明点融入自身，在明点显现的状态中稍作停留。 最终将中脉如前般显现，观想心间白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）明亮闪耀，光芒四射。同样在中脉的上方，也是白色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），这两个阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之间，有十九个白色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 具有光和光芒闪耀的自性，如同太阳的坛城一般显现。三传承的无余上师大海，都化为光团白云般地汇集融入。 阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）逐渐地，首先融入母亲的次第，第二次融入，二者的光芒， 闪耀着逐渐汇集，融入心间的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中。二十一个白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光芒威严聚集，中脉内部充满光明，将觉知专注于此，然后入睡。清晨净化五大元素时，首先从床上起来，发出“哈”的声音， 吐出三口气，排出贪嗔痴三毒之业气，以黑、红、黑色的形态排出。从心间的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，如火中火星般，在眉间前方的虚空中，五指的距离处，首先是蓝色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），具有虚空的自性，第二个是白色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），观想为水的精华，第三个是黄色的，具有大地的自性，第四个是红色的，具有火的精华，第五个是绿色的，具有风的精华。 清晰地，将觉知专注于眼睛，眼睛专注于阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）本身而安住。最终，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中放射出自身颜色的光芒， 自身、身体、五大元素、外器内情等一切显现，都化光融入前方的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）本身。阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）化光，虚空、水以及，地、火、风都清澈地化为光。虚空遍布之处，五大元素的颜色，以五大元素的方式广大遍布，清晰显现。在那状态中安住，最终再次，无有对境地安住，以广大回向和发愿作结。 嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。中间修习死亡的窍诀是：身体以狮子卧的姿势安住，心中想着死亡的时刻已经到来，觉知专注于眼睛，眼睛看着天空，在天空清净的虚空之中，想着现在要入于寂灭而安住。再次以大象卧的姿势安住，自己确信死亡的时刻已经到来，心中想着那个时刻，断除贪恋执着，心中作意受用圆满报身佛的刹土，如前一样。
English
Relying on that, a white bindu appears at the tip of the nose, one's own body, speech, and mind dissolve into light, just like water poured into water, the bindu at the tip of the nose dissolves into itself, and one remains in the state of the bindu's manifestation for a short time. Finally, the central channel is made clear as before, and one meditates on a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in the heart, bright, shining, and blazing with light. Similarly, at the upper end of the central channel, there is also a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Between these two A's (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), there are nineteen white A's (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), which have the nature of light and blazing rays. They are as clear as a mandala of the sun. All the oceans of gurus of the three lineages gather and dissolve like a mass of white clouds. Gradually, the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) dissolves, first into the maternal order, and then into the second, the light and radiance of the two, shining and gradually gathering, dissolve into the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in the heart. The radiance and majesty of the twenty-one white A's (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) are gathered together, and the inside of the central channel is filled with light. One directs awareness to this and then falls asleep. In the morning, when purifying the elements, one first gets up from bed and makes a "Ha" sound, expelling three long breaths, the karmic winds of the three poisons, in the form of black, red, and black. From the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in the heart, like sparks from a fire, at a distance of five fingers in the sky directly in front of the eyebrows, first is a blue A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), with the nature of space; second is a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), visualized as the essence of water; third is yellow, with the nature of earth; fourth is red, with the essence of fire; and fifth is green, with the essence of wind. Clearly, one directs awareness to the eyes, and the eyes remain focused on the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) itself. Finally, from the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), light of its own color radiates, one's own body, elements, outer world, and inner beings, all dissolve into light and merge into the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in front. The A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) dissolves into light, and space, water, earth, fire, and wind all dissolve into clear light. Where space pervades, the colors of the elements, in the form of the elements, are vast and widespread, clearly visible. One remains in that state, and finally, again, one remains without object, concluding with vast dedication and aspiration. Om (Tibetan: ཨོྃ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om). The pith instruction for practicing death in the intermediate state is: the body remains in the posture of a sleeping lion, and one thinks that the time of death has arrived. Awareness is focused on the eyes, and the eyes look at the sky. In the pure space of the sky, one thinks that one is now passing into peace and remains. Again, one remains in the posture of a sleeping elephant, and one is certain that the time of death has arrived. Thinking of that time, one abandons attachment and clinging, and one focuses on the enjoyment of the pure land of the Sambhogakaya, as before.
Tibetan
་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད་ནས་སུ༔ མིག་གི་དབྱིངས་སྣང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་༔ མ་དག་སྣང་བ་དག་དབྱིངས་དྭངས་མ་རུ༔ གོ་འཕོས་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་འབྱམས་ཀླས་བཞག༔ སླར་ཡང་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་གྱིས་སྡོད་ཅིང་༔ མ་དག་འཁོར་བའི་སེམས་དང་སྣང་བ་ཀུན༔ རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་སད་པ་ཅི་བཞིན་དུ༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་བྱེད་ཅིང་༔ དབྱིངས་སྣང་མངོན་བྱེད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བར་བཞག༔ གནད་དེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་འཕོ༔ རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཞིང་དུ་འཕོ་ནུས་འགྱུར༔ འབྱུང་བ་ཟད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པ་དང་འཆི་བ་སྦྱང་བའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ༔ རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་རང་མདོག་རེས་མོས་སུ༔ ཤར་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ནོད་དེ༔ ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་རུ༔ ཟད་པས་མི་འཇིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ཐོབ་སྟེ༔ སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་བཙུན་མོའི་མཁར༔ ཁྱབ་བརྡལ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འབྱམས༔ ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་ཇི་བཞིན་དུ༔ འཇིགས་པའི་ཡུལ་དང་འཇིགས་དང་དོགས་པ་མེད༔ ངག་ནི་བྲག་ལ་བྲག་ཆ་སྣང་བ་བཞིན༔ སྒྲ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་ལས༔ འཛིན་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་རང་རྡོལ་འོང་༔ ཡིད་དང་འཛིན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཞིག༔ ཆབ་རོམ་གྲང་ལྷག་སྤུན་ཐག་དང་བྲལ་ཚེ༔ ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞིག་པ བཞིན༔ གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་སྤུན་ཐག་དང་བྲལ་ཏེ༔ གདོད་མ་གཞི་ཡི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་སོ༔ ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ སླར་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཉིད༔ དབྱིངས་སུ་ཞིག་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ནས༔ ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡི༔ ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར༔ _UNK ཇི་སྙེད་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཏེ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་འབྱམས་ཀླས་པས༔ འཕོ་ཆེན་དང་ནི་འཇའ་ལུས་ཆེན་པོ་རུ༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན༔ ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་སྐྱེས་བུ་ལས་ཅན་རྣམས༔ མི་ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་མ་ཆད་པ་རུ༔ ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གང་སུ་དག༔ འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུ འགྲུབ་པའི་གཏན་ཚིག་གོ༔ ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་ས་ལ་ཕེབས་པའི་མཐར་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་བཅུ་གཉིས་ནས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ བཀའ་སྲུང་དྲེགས་པ་གནོད་སྦྱིན་དམར་ནག་དང་༔ དབང་ཕྱུག་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་
Chinese
将觉知专注于眼睛上，显现眼睛的法界景象， 将不净显现转化为清净法界， 转变为大双运，安住于无边际中。 再次以端正的姿势坐着， 将所有不净轮回的心和显现， 如从梦境中醒来一般， 观想为自性化身的刹土， 显现法界景象，安住于无戏论中。 以此要诀，死亡转化为大光明， 能够转生到自性清净的刹土。 这是关于阐述五蕴耗尽，成就生处，以及净除死亡的口诀的 第十三章。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）古雅。（藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）如此修习，功德圆满， 五部种姓的坛城，以各自的颜色轮流显现， 从东方获得大光明的灌顶， 将有法之显现转化为大法性， 获得四种耗尽的无畏大成就， 在远离戏论、具备三种解脱的空行母城堡中， 安住于周遍广大、无有偏颇的境界中。 身体如同尸陀林中的尸体一般， 没有恐惧之地、恐惧和疑虑。 语如同岩石上的回声一般， 在一切声音之后重复， 不执着、不贪恋，自然显现。 意和执着分别念消融于智慧法界中， 如同冰块融化，寒冷消失， 消融于水的自性中一般， 当能取所取的执着消失时， 便安住于原始本初的境界中。 这是关于阐述法尽、超离心意的伟大之道的第十四章。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言） 古雅。（藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）再次，极其微细的所知障， 消融于法界中，远离垢染， 对如所有智的大智慧的 法性，获得如是之上的自在。 _UNK 如量所见的智慧显现， 身和智慧在嬉戏中无边无际， 成为大迁转和大虹身， 获得圆满正等觉的佛果。 进入此道的具缘者， 十二年中不断绝地， 将修行的要点付诸实践， 虹身法身 成就的定论。 这是关于阐述证得法尽、超离心意的大地之后，一个月、七个月或十二个月成佛之道的第十五章。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）古雅。（藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）护法傲慢者，红色和黑色的夜叉，以及大自在天摩诃提婆。
English
Focus awareness on the eyes, manifesting the realm of the eyes, Transforming impure appearances into the pure realm of space, Transformed into the Great Union, abide in boundlessness. Again, sit in a straight posture, All impure samsaric mind and appearances, Like awakening from a dream, Contemplate the pure realm of the Nirmāṇakāya, Manifest the realm of space, abide without elaboration. With this key point, death is transferred into Great Clear Light, Able to transfer to the self-nature pure realm. This is the thirteenth chapter on explaining the instructions for the exhaustion of the elements, accomplishing the place of birth, and purifying death. Samaya. Guhya. Having perfected the qualities of such practice, The mandala of the five families, with their respective colors in turn, Receiving the empowerment of great light from the east, Transforming phenomenal appearances into the Great Dharma nature, Obtaining the four great fearless accomplishments of exhaustion, In the fortress of the consort with three liberations free from elaboration, Abide in the state of pervasive vastness, free from partiality. The body is like a corpse in a charnel ground, Without a place of fear, fear, and doubt. Speech is like an echo on a rock, Repeating after all sounds, Without grasping or attachment, it arises spontaneously. Mind and grasping thoughts dissolve into the wisdom realm, Like ice melting, coldness disappearing, Dissolving into the nature of water itself, When the grasping and the grasped disappear, One abides in the original, primordial state. This is the fourteenth chapter on explaining the way of the Great Exhaustion of Dharma and Transcendence of Mind. Samaya. Guhya. Again, the subtlest obscurations of knowledge, Dissolve into the realm of space, free from impurities, The Dharma nature of the Great Wisdom of Knowing As It Is, Gain mastery over Suchness itself. _UNK The wisdom of Seeing As Many As There Are manifests, Body and wisdom are boundless in play, Becoming the Great Transference and the Great Rainbow Body, One obtains the state of Perfect and Complete Enlightenment. Those fortunate individuals who enter this path, Without interruption for twelve years, Whoever puts the key points of practice into practice, The Rainbow Body Dharmakāya The definitive statement of accomplishment. This is the fifteenth chapter on explaining how to attain Buddhahood in one, seven, or twelve months after reaching the ground of the Great Exhaustion of Dharma and Transcendence of Mind. Samaya. Guhya. The oath-protecting arrogant ones, the red and black yakshas, and the powerful Mahadeva.