Tibetan
་རྟགས་འོད་གསལ་གྱི༔ དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་རིམ་བཞིན་གོང་འཕེལ་གྱི༔ ཚུལ་དུ་སྣང་སྟེ་གྲུ་ཆད་རྣམ་པ་ནས༔ དབྱིངས་སྣང་མཆོད་རྟེན་མདུང་རྩེ་རལ་གྲི་དང་༔ འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་རེ་ལྡེ་དང་༔ མེ་ལོང་སྤྲིན་དཔུང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་མཆེད༔ ཐིག་ལེ་ཉ་མིག་ཙམ་ནས་རིམ་པ་བཞིན༔ མཐེབ་གོར་དང་ནི་ཁམ་ཕོར་རྔ་ཆུང་དང་༔ ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཕུབ་ཀྱི་རྦ་འཁོར་དང་༔ ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འདོམས་ཀྱིས་འཁོར་ཙམ་གྱི༔ བར་དུ་མཆེད་པ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན༔ མི་གཡོ་མི་འགུལ་ལྷན་ནེར་གནས་པར་སྣང་༔ རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་རྟ་རྔའི་ཉག་ཕྲན་ཙམ༔ གསེར་སྐུད་ལྟ་བུར་འོད་དང་ལྡན་པ་ལ༔ ཕྲ་ཞིང་འཁྱོགས་ལ་འགྲོ་འོང་རྣམ་པ་རུ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུས་སུ་སྣང་བ་ནས༔ གོང་འཕེལ་དུས་སུ་ཅུང་ཟད་བརྟན་གྱུར་ཏེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲ་མོ་བསྟར་ལ་བརྒྱས་པ་བཞིན༔ སྨིན་ཏེ་རིམ་བཞིན་ཆེར་འཕེལ་ཇེ་བརྟན་འགྱུར༔ མཐར་ནི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གཟུགས་བརྙན་ཀུན༔ མ་དག་སྣང་བ་རྡུལ་ཙམ་མི་མངོན་པར༔ དྭངས་མ་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་རྣམ་པར་སྣང་༔ དེ་ནི་ཕྱི་ ཡི་འཕེལ་ཚད་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ནང་རྟགས་ལུས་དང་རྩ་ཁམས་འཁྲུག་པ་ལས༔ གྱེན་རྒྱུ་སྲོག་འཛིན་མེ་མཉམ་ཁྱབ་བྱེད་དང་༔ ཐུར་སེལ་རླུང་ལ་འཕེལ་གྲིབ་བྱུང་བ་ཡི༔ བྱེད་ལས་བདེ་སྡུག་ན་ཚ་ཟུག་རྔུ་དང་༔ ཟ་ཟི་བྱ་སྤྱོད་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི༔ སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅིང་བརྟན་གནས་མེད་པ་ཡིན༔ ངག་ཀྱང་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་རྡོལ་བ་བཞིན༔ གླུ་དང་མགུར་མ་ལ་སོགས་ཆོས་ཚིག་དང་༔ འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པ་ཡི་འཆོལ་ཚིག་རྣམས༔ མ་བསམ་བཞིན་དུ་རང་རྡོལ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ༔ སེམས་ཀྱང་སྨྱོན་པ་འུར་གྱིས་བསླང་བ་ལྟར༔ གཏད་མེད་འཛིན་མེད་བྱུང་རྒྱལ་ངང་གྱུར་ཏེ༔ འདུག་ཚེ་སྡོད་སྙིང་མི་འདོད་སྡོད་མི་ཚུགས༔ འགྲོ་ཚེ་འགྲོ་སྙིང་མི་འདོད་འདུག་པར་སེམས༔ ཉོན་ཡིད་བསླང་ནས་དུག་ལྔ་རེས་མོས་སུ༔ ཤིན་ཏུ་དྲག་ལ་ཤུགས་ཆེ་བ་རུ་ལྡང་༔ རེས་འགའ་སྙིང་རྗེ་ངེས་འབྱུང་རྩལ་འབར་ཏེ༔ ངུ་སྙིང་འདོད་ཅིང་བཟོད་མེད་སྡུག་བསྔལ་འཆར༔ མ་དག་བསྐལ་པ་དབྱིངས་སུ་འཇིག་པའི་ལྟས༔ མ་ངེས་ཉམས་སྣང་ཆལ་མ་ཆོལ་མར་འབྱུང་༔ ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐན་དང་ལྟས་ངན་སྣང་༔ མོ་རྩིས་སྨན་དཔྱད་ཀུན་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཁྲུགས༔ དེ་དག་བདེན་མེད་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་རུ༔ ཤེས་ཏེ་བདེན་ཞེན་ སྱཾ མེད་པར་འཇོག་ནུས་ན༔ སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རིམ་བཞིན་ཡལ༔ འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་དུས༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་དབུགས་འབྱིན འགྱུར་༔ གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་ཤར་བའི་དུས་སྐབས་སུ༔ བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་འགྱུར་གདོན་མི་ཟ༔ འཕེལ་ཚད་རྫོགས་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ༔ མདོར་ན་ས་མཚམས་འདི་ལ་བབ་པའི་ཚེ༔ འཁོར་བར་མི་ལྡོག་སྲིད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ༔ གོང་འཕེལ་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྦྱངས པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས༔ རིག་པ་བཅུད་དུ་སྨིན་ཅིང་ཚད་ལ་ཕེབས༔ ཕྱི་རྟགས་དབྱིངས་སྣང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མཆེད༔ ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་ཤར་བའི་ནང་དབུས་སུ༔ རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ ཡར་ཕྱེད་གདོང་ཕྱེད་དུ༔ སྣང་ཞིང་ཚད་སྨིན་སྐུ་རྐྱང་ཚང་བར་འཆར༔ མཐར་ནི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔར་ཤར་བའི་ནང་༔ རྣམ་སྣང་རྡོར་སེམས་རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའ་ཡས༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ལ༔ འཁོར་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཞི་བཞིར་བཅས༔ མཛེས་ཤིང་སྐྱེ་མཆེད་རྒྱན་རྫོགས་རྣམ་པར་འཆར༔ རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གུ༔ མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་རུ༔ དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་རྣམ་པར་འཆར་བ་ཡིན༔ ནང་རྟགས་ལུས་ནི་ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་ཀྱིས༔ དངོས་པོ་ཐོག་རེག་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད༔ ངག་ནི་ཆོས་ཚིག གཏམ་རྒྱུད་གླུ་མགུར་མ༔ རང་རྡོལ་བྱུང་སྟེ་གཞན་སྣང་དགེ་ལ་སྦྱོར༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གོ་འཕོས་ཏེ༔ སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྐྱེ་འཇུག་རྣམས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར༔ འདི་དུས་གདུལ་བྱ་ཐེར་འབུམ་དང་བཅས་པ༔ རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ས་རུ་གྲོལ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ བསྐལ་མང་གོང་ནས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ༔ བསགས་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོའི་སྟོབས་ལྡན་ཏེ༔ ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་ལས་འབྲེལ་བཞག་པ་ཡི༔ སྐྱེས་བུ་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ཉིན་སྐར་ཙམ༔ སྲིད་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱར་རིམ་པས་སྦྱངས༔ ཉིན་དུས་འོད་གསལ་སྣང་བ་མངོན་བྱེད་ཅིང་༔ མཚན་མོ་ཉལ་ཚེ་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ༔ ལུས་ནང་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་བསྒོམ༔ ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་དམར་གསལ་གསལ་བ་ལས༔ གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་མཆེད་དེ༔ འཁོར་ལོ་བཞི་ཁྱབ་སྤྱི་བོར་ཧཾ་ལ་ཕོག༔ ཧཾ་ལས་བདེ་སྟོང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་༔ ལྟེ་བའི་ཨ་ ཨོྃ ཐུང་ཉིད་ལ་ཕོག་པ་ལས༔ མེ་དང་བདུད་རྩི་གཉིས་མེད་རབ་མཆེད་དེ༔ ནད་གདོན་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་བསྲེགས༔ རང་ལུས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གསལ་བའི་དབུས༔ དབུ་མའི་སྦུབས་དང་མེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད༔ གཞན་དུ་མི་འགྱུར་དེའི་ངང་གཉིད་ནས་སླར༔ ནམ་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ལ་
Chinese
光明的标志， 界和明点次第增长， 显现为逐渐扩展之相， 界显现为佛塔、矛尖、宝剑， 轮、金刚、莲花、锐利之刃， 镜子、云团等形状。 明点从鱼眼大小逐渐， 变成拇指大小、钵、小鼓， 车轮、盾牌的漩涡， 乃至极大，达到一寻（古代长度单位）大小， 具有五彩光芒的环绕， 不动摇，不摇晃，稳固地存在。 金刚链、羊肠线、马尾细丝般， 如金线般具有光芒， 细微弯曲，呈现出行走往来之相， 从法性显现之时起， 增长之时稍微稳定， 如细小珍珠串联一般， 成熟后逐渐增大，越来越稳定。 最终，土地、石头、山岩等一切形象， 不净显现一丝一毫也不显现， 显现为清净的光和彩虹。 这是外 部增长的圆满。 内部的征象是身体和脉络紊乱， 上升气、持命气、火伴气、遍行气， 下泄气等风发生增减， 其作用是苦乐、疾病、疼痛， 瘙痒、行为不定等各种各样的， 行为发生，没有稳定的时候。 语言也如疯子胡言乱语一般， 歌和道歌等佛法之语， 以及世俗凡夫的杂乱之语， 不假思索地自然涌现， 心也如疯子被惊吓一般， 无所依，无所执，随意而变， 坐着不想呆，想呆又呆不住， 走着想走，不想走又想停下来。 烦恼意念生起，五毒轮番上阵， 变得非常强烈，力量巨大。 有时慈悲心、出离心猛烈燃烧， 想要哭泣，难以忍受的痛苦显现。 不净劫界毁灭之兆， 不确定的体验和现象杂乱无章地出现， 神鬼的幻术、旱灾和凶兆显现， 占卜、算命、医药等一切都极度混乱。 要知道这些都是不真实的体验显现， 如果能安住于没有真实执着的状态， སྱཾ (藏文), स्यं (梵文天城体), syam (梵文罗马拟音), 存在 如幻如梦般逐渐消失。 当此功德显现之时， 自性化身中呼吸出 变化，གྲ
English
The signs of clear light, The sphere and bindu gradually increase, Appearing as a progressively expanding form, Sphere appearances are stupas, spear tips, swords, Wheels, vajras, lotuses, sharp blades, Merrors, cloud formations, and so on. Bindus gradually increase from the size of a fish's eye, To the size of a thumb, a bowl, a small drum, A chariot wheel, a shield's whirlpool, And extremely large, reaching the size of an arm span, Surrounded by a halo of five-colored light, Unmoving, unshaking, appearing to be firmly established. Vajra chains, sheep intestines, strands of horsehair, Like golden threads, possessing light, Fine and curved, appearing as moving back and forth, From the time when the nature of reality manifests, During the time of increase, becoming slightly stable, Like small pearls strung together, Maturing and gradually increasing, becoming more stable. Eventually, all forms of earth, stones, mountains, and rocks, Impure appearances do not manifest even a speck, Appearing as pure light and rainbows. This is the outer completion of growth. The inner signs are disturbances in the body and channels, The upward-moving air, life-sustaining air, fire-accompanying air, pervasive air, The downward-clearing air and other winds experiencing increase and decrease, Their functions are pleasure and pain, illness, aches, Itching, uncertain actions, and various kinds of, Actions occurring, without any stability. Speech is also like a madman's rambling, Songs and spiritual songs, Dharma words, And the chaotic words of ordinary worldly people, Arising and changing spontaneously without thinking, The mind is also like a madman being startled, Without aim, without grasping, changing randomly, When sitting, not wanting to stay, unable to stay, When walking, wanting to walk, not wanting to walk, wanting to stay. Afflictive thoughts arise, the five poisons taking turns, Becoming extremely intense and powerful. Sometimes compassion, renunciation blazing fiercely, Wishing to cry, unbearable suffering arises. Signs of the destruction of the impure aeon's sphere, Uncertain experiences and phenomena occurring chaotically, The magic tricks of gods and demons, droughts and ominous signs appearing, Divination, astrology, medicine, all are extremely confused. Know that these are all unreal appearances of experience, If one can rest in a state without real clinging, སྱཾ (Tibetan), स्यं (Sanskrit Devanagari), syam (Sanskrit Romanization), Existence Like an illusion, like a dream, gradually disappearing. When this merit manifests, Breathing out in the nature of the Nirmanakaya Changes, གྲ
Chinese
于业尽显现之时，不经中阴即得解脱，勿庸置疑。 增盛圆满之时，解脱为报身。 总之，一旦到达此地界，便不再轮回，彻底战胜存在。 阐述增益与利益之篇章，第十一。 萨玛雅，古雅。 如是再三修习，增长力量，觉性成熟，达到顶点。 外在征象显现为法界清净刹土。 五种明点光团显现的中央，五部佛的印记，上半部和半张脸显现，光明而成熟，完整显现单身像。 最终，在五个光团显现之中，毗卢遮那佛、金刚萨埵、宝生佛、无量光佛、不空成就佛与佛母，以及眷属，四位菩萨和四位菩萨母，美丽而生动，装饰圆满地显现。 金刚身脉，白色、黄色、红色、绿色、蓝色，犹如珍珠串联，网状和半网状显现。 内在征象是身体通透无染，对一切事物触碰毫无阻碍。 语言是佛法词句、故事、歌曲和旋律，自然流露，将他人的显现转化为善。 心性转化为五种智慧，自在地进行化身、转变、出生和进入。 此时，无数的应化众生，解脱于圆满正觉的佛地。 阐述觉性达到顶点的篇章，第十二。 萨玛雅，古雅。 从无量劫前积累广大福德，具有积累和良好发愿的力量，与大乘佛法结下因缘的，善根之人如白昼之星。 在有生之年，日夜相继地修习，白天显现光明，夜晚睡眠时将所知汇集于宝瓶之中，观想身体内的中脉具备四种特征。 在脐轮中，从红色明亮的短“阿”（藏文种子字）中，拙火智慧火焰猛烈燃烧，遍布四个脉轮，触及顶轮的“吽”（藏文种子字）。 从“吽”中，生起乐空甘露之流，触及脐轮的短“阿”（藏文种子字），火焰与甘露无二无别地猛烈燃烧，焚烧疾病、邪魔、烦恼、罪障、业障。 在自身显现为光蕴的中央，将觉性置于中脉的空隙和火焰之中，不改变，在此状态中入睡，然后，在半夜时分，处于报身的姿势。
English
At the time when karma fully manifests, liberation will occur without the intermediate state, without a doubt. When increase and measure are complete, liberation occurs as the Sambhogakaya. In short, once this boundary is reached, there is no return to samsara, and complete victory over existence is achieved. The eleventh chapter, which explains the increase and benefits. Samaya, Guhya. By repeatedly practicing in this way, increasing strength, awareness ripens and reaches its peak. Outer signs manifest as the pure realms of the Dharmadhatu. In the center of the five clusters of bindus that appear, the mudras of the five Buddha families, half of the upper part and half of the face appear, shining and mature, the complete single form appears. Finally, within the appearance of five clusters of five, Vairochana, Vajrasattva, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi with their consorts, as well as their retinues, four bodhisattvas and four bodhisattvis, appear beautifully and vividly, complete with ornaments. The Vajra body lineage, white, yellow, red, green, and blue, like pearls strung on a string, appears as a web and half-web. The inner sign is that the body is transparent and immaculate, without any obstruction to touching or contacting anything. Speech is Dharma words, stories, songs, and melodies, arising spontaneously, transforming the appearances of others into virtue. The nature of mind is transformed into the five wisdoms, freely transforming into manifestations, transformations, births, and entrances. At this time, countless beings to be tamed are liberated into the state of perfect enlightenment of the Buddhas. The twelfth chapter, which explains how awareness reaches its peak. Samaya, Guhya. From accumulating vast merit over countless eons, possessing the power of accumulation and good aspirations, and having established a karmic connection with the Mahayana Dharma, individuals with good fortune are like stars in the daytime. In this life, practice diligently day and night, revealing clear light during the day, and gathering knowledge into a vase when sleeping at night. Meditate on the central channel within the body, possessing four characteristics. In the navel chakra, from the red and clear short "Ah" (Tibetan seed syllable), the flames of Tummo wisdom blaze intensely, pervading the four chakras and striking the "Hum" (Tibetan seed syllable) at the crown chakra. From the "Hum", a stream of bliss-emptiness nectar arises, striking the short "Ah" (Tibetan seed syllable) in the navel chakra, causing fire and nectar to blaze intensely without duality, burning away diseases, evil spirits, afflictions, sins, obscurations, and habitual tendencies. In the center of one's own body, which appears as a mass of light, place awareness in the space of the central channel and the fire, without changing, fall asleep in this state, and then, at midnight, assume the posture of the Sambhogakaya.