Tibetan
ང་༔ ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་དང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་བཅས་པ༔ རྣལ་འབྱོར་ ལྱོཾ ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་སྟེ༔ ཡེ་ནས་གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་སྒྲོན་མ་དྲུག༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་བྱུང་གནས་པ་ལ༔ མངོན་དུ་མ་གྱུར་བག་ལ་ཉལ་ནས ཡོད༔ གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་ངང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ ད་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི༔ མངོན་གྱུར་སྙིགས་མ་དྭངས མར་སྦྱོང་བའི་ཐབས༔ བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་བླ་མ་དམ་པ་དང་༔ ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས༔ འོད་ཕུང་འཇའ་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རུ༔ ཐིབས་ཀྱིས་བྱུང་ནས མིག་གི་ཨ་འབྲས་ནས༔ ཀ་ཏིའི་ལམ་ཞུགས་དབྱིངས་ཐིག་རོལ་པར་ཐིམ༔ ཆེར་མཆེད་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ འོད་ཕུང་རྣམ་ལྔའི་རོལ་པར་མེར་གྱིས་ཞུ༔ ཐམས་ཅད་དག་དབྱིངས་དྭངས་མའི་རོལ་པ་རུ༔ གསལ་ཞིང་ཡུན་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཀྱང་༔ བསམ་བྱ་བསྒོམ་དམིགས་ཐམས་ཅད་ཆམ་བཞག་སྟེ༔ འོད་གདངས་མངོན་གྱུར་ལམ་བྱེད་བྱར་མེད་སྡོད༔ ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་སྟོང་དབྱིངས་ལས་གཞན་པའི༔ འོད་གདངས་ཅི་ཤར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ནང་དབྱིངས་རྣམ པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་སྟེ༔ བཟང་ངན་རེ་དོགས་ཡིད་དཔྱོད་བཅས་བཅོས་སོགས༔ སྤངས་ཏེ་མངོན་གྱུར་ངང་ལ་ཆམ་གྱིས་བཞག༔ སྤྱིར་ན་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྣམས༔ ཤེས་པ་དང་པོ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་མཆེད༔ རྣམ་རྟོག་ཕྱི་མས་ཨ་འཐས་ཉེར་ལེན་པའི༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ལྔ་རུ་འཐས༔ མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པར་འཕྱན༔ ལམ་འདིར་བསྟེན་པས་ཤེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད༔ དག་དབྱིངས་དྭངས་མ་ཉིད་དུ་གོ་འཕོས་ཏེ༔ མ་དག་བསྐལ་པ་དབྱིངས་སུ་འཇིག་པ་ཡིན༔ གནད་དེ་ཤེས་པ་ཡང་དག་གནད་ཀྱི་མཆོག༔ འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན༔ ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་ལམ་དུ་གོལ༔ དེ་ཕྱིར་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བ་གཏན་ཕབ་ནས༔ འཁོར་འདས་རང་སྣང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སླར༔ རང་སྣང་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད༔ ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་རང་གསལ་ཅན༔ སྟོང་དང་གསལ་བ་ཡ་མ་བྲལ་བ་སྟེ༔ དཔེར་ན་རྙོགས་མ་དྭངས་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ༔ ཆུ་དང་དྭངས་གསལ་ཐ་དད་མ་གྲུབ་པ༔ དེ་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་འཆར་རུང་བ༔ ལྱོཾ ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུག
Chinese
我，内界完全清净的明灯和，名为明点空性的明灯，以及智慧自生明灯等，瑜伽士啊。 ལྱོཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四种道之明灯，本初住法基之六灯，对一切有情自生安住者，未显现而沉睡。 有，是讲述基与道之明灯的体性的第八品。萨玛雅。古雅。现在是如理了知的智慧的，显现垢染清 净之方便，三传承持明上师圣者和，十方四时诸佛菩萨等，如光蕴彩虹云雾之相，密集显现后， 从眼睛的瞳仁中，融入嘎底之路的界明点游舞中，大范围扩展自身蕴界处和，外内情器万物一切都，化为五光蕴的游舞而燃烧，一切皆为清净界清明的游舞，清晰片刻平等安住后，思维所想修所缘一切都放下，光明显现作为道用无为而住，外面的虚空空界之外的，光明无论显现什么景象一切都，是内界 完全清净的明灯，好坏希望疑惑意念造作等，舍弃而显现安住于本性中，总的来说六道迷惑的显现等， 最初的知识扩展为境的形象，后来的分别念执着而取受的，外内情器五欲而执着，因显现执着而漂泊于错觉中， 依此道知识事物本身，转为清净界清明本身，不净劫毁于界中，此乃知识真实要点之精华， 是讲述生起清净与垢染之理的第九品。萨玛雅。古雅。如是若未如理证悟，无论如何修持也将偏离能取所取之路。 因此，确切确定立断之见，轮回涅槃于自显中证悟后，再次，自显仅是显现而为空性，体性为空而自性自明， 空与明二者不可分离，譬如浑浊澄清之水一般，水与清澈二者不可分割，如是能现各种影像， ལྱོཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）水本身就是色
English
I, the lamp of the completely pure inner realm, and the lamp called the empty bindu, as well as the self-arisen lamp of wisdom, etc., O yogi. LYOM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Four lamps of the path, six lamps of the ground of the original state, for all sentient beings who naturally abide, not manifested but dormant. Yes, it is the eighth chapter that explains the nature of the lamps of the base and the path. Samaya. Guhya. Now it is the means of purifying the manifested impurities of the wisdom of knowing properly, the three lineages of vidyadhara lamas and saints, and the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and four times, in the form of a mass of light like a rainbow cloud, densely appearing, From the pupils of the eyes, it dissolves into the play of the sphere of the Kati path. It expands greatly, and one's own aggregates, elements, and sources, and all external and internal objects, all burn as the play of the five light masses. Everything is the play of pure and clear space. Clearly and briefly remain in equanimity, and then put down all thoughts, meditations, and objects of focus. The manifestation of light remains as a path without action. Other than the empty space of the outer sky, all the light that appears, whatever appears, is the inner realm. The lamp of complete purity, abandoning good and bad hopes, doubts, mental fabrications, etc., and remaining completely in the manifested state. In general, the appearances of the delusions of the six realms, First, knowledge expands into the form of an object. The later discriminations grasp and take hold of the external and internal objects and the five desires. Due to manifest attachment, they wander in delusion. By relying on this path, knowledge itself is transformed into the pure and clear space itself. The impure kalpa is destroyed in space. This is the essence of the true essence of knowledge. This is the ninth chapter that explains the principle of the purity and impurity of the elements. Samaya. Guhya. If one does not realize it properly in this way, no matter how one meditates, one will deviate from the path of grasping and being grasped. Therefore, after definitely establishing the view of Trekchö and realizing samsara and nirvana as self-appearance, again, self-appearance is only appearance and is emptiness. The essence is empty and the nature is self-luminous. Emptiness and clarity are inseparable. For example, like clear water that has been clarified, water and clarity are inseparable. Likewise, various images can appear. LYOM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Water itself is color
Tibetan
ས་བརྙན་སྣང་བ་ལས༔ ཆུ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མེད་བཞིན་དུ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལས༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་ཀུན་ཤར་བ་སྟེ༔ སྣང་བ་སེམས་མིན་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན༔ ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་འཇའ་ཚོན་སྣང་བ་བཞིན༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྟེ༔ ཤེས་པ་དང་པོ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ༔ རླུང་གི་འགྱུ་འཕྲིག་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༔ མ་རིག་རྐྱེན་གསུམ་འཐས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས༔ གཞི་ཡི་རང་མདངས་ལྷུམས་སུ་བསྒྲིབ་པ་ལས༔ འོད་ཀྱི་གདངས་ལྔ་ཤར་ལ་ངོས་འཛིན་གྱི༔ བག་ཆགས་འཐས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་བསྒྲིབ༔ མདངས་ལྔ་དྭངས་མར་བསྒྲིབ་པས་ནང་འབྱུང་ལྔ༔ ནང་འབྱུང་སྙིགས་མར་འཐས་པའི་ཕྱི་འབྱུང་ལྔ༔ ལུགས་སུ་འབྱུང་སྟེ་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་ཅིང་༔ ལུགས་སུ་ལྡོག་སྟེ་སྟོང་ཁྱབ་དབྱིངས་སུ་འཇིག༔ ངང་ཚུལ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ མ་དག་འཁོར་བའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ དག་དབྱིངས་དྭངས་མ་ཉིད་དུ་གོ་འཕོས་པའི༔ འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་མྱུར་ལམ་ལ་བརྟེན་པས༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་གསང་ཆོས ཉིད་རོལ་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ༔ མངོན་གྱུར་གྲོལ་ཐོབ་མྱུར་ལམ་སྙིང་པོའི་ཆོས༔ ལམ་དང་སྒྲུབ་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཉམས་ལེན་གནད་བསྣན་པའི༔ བསྐྱེད་རིམ་ལྷུར་ལེན་བློ་ཡིས་འཆོས་པ་དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བུར་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་བར༔ ཤེས་རབ་མིག་ལ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཚུད་པའི༔ གཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས༔ དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ༔ སྣང་ཞིང་མངོན་གྱུར་ངང་ལ་ཆམ་བཞག་པས༔ སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་ངང་དུ་བརྟན་ཐོབ་པས༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཡི༔ ལྟས་མཚན་ཚུལ་བཞིན་འབྱུང་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི༔ བདེན་པ་མངོན་དུ་མཐོང་ཞིང་རྣམ་གྲོལ་གྱི༔ ས་དང་ལམ་གྱི་དང་པོར་སླེབས་པ་ཡིན༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་ནས་སུ༔ ལམ་འདིའི་གནད་འགགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ༔ ཤེས་ཏེ་ཕྱི་ཡི་རྐྱེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ རྩེ་གཅིག་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའི་མི༔ ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ངེས་པར་བརྟན་ཐོབ་ཅིང་༔ མངོན་སུམ་སྣང་བ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས༔ ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་གདིང་ཐོབ་བོ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཚུལ་དང་ས་ཐོབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ T11612 - 166 ཨོྃ གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ དེ་ལྟར་རྣལ་མའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ༔ གནད་དུ་བསྣན་པའི་ཕྱི
Chinese
如水中倒影， 水中無異像。 心性本淨明， 萬象由此生。 萬象非心外， 如虹現空中。 因緣和合故， 緣起性空生。 初識為境時， 風動幻化起。 無明三因合， 蔽基之光明。 五光初顯現， 執著習氣重。 五大由此蔽， 五光蔽淨分， 內五大由生。 內大蔽穢分， 外五大由生。 輪迴由此轉， 還滅歸空性。 覺悟本然智， 轉化不清淨， 輪迴諸顯現。 清淨法界中， 依仗大遷轉， 迅速之道故。 三世諸佛及， 佛子眾眷屬， 意密法 性廣大界中。 證悟解脫速， 道心要之法。 此道勝餘道， 如是專一修。 要訣勤修持， 生起次第等。 不似斷見宗， 隱蔽不顯露。 智慧眼開顯， 具足本然智。 本基自性中， 五智之光明。 清淨五光性， 如實現量見。 顯現任運住， 三門無動搖。 穩固得堅定， 三金剛加持。 融入於身中， 徵兆如是現。 如實證法性， 親見真諦理。 解脫道次第， 初地即能登。 斷見如實證， 此道之要訣。 如實通達後， 依仗外三緣。 專一勤修持， 精進修行者。 六月定穩固， 現量見功德。 從此不退轉， 輪迴得保證。 親見法性之理及證得果位之第十章。 薩瑪雅，古雅。 T11612 - 166 唵（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），密咒大乘行瑜伽士，如是真實義，專一，要訣故。
English
As reflections in water, There are no images other than water. From the clarity of the empty nature of mind itself, All kinds of appearing phenomena arise. Appearances are not the mind, nor are they other than the mind. Like rainbows appearing in the sky itself, When causes and conditions meet, there is interdependent arising. When the first consciousness becomes an object, It is the magical display of the movement of the wind's currents. Through the actions of the three causes of ignorance, The luminosity of the ground is obscured within the womb. When the five rays of light begin to dawn, Habitual tendencies obscure them into the five elements. Obscuring the five rays into clarity causes the five inner elements. The five outer elements are caused by the obscuration of the impurities of the inner elements. They arise in order and accumulate into samsara, And reverse in order and dissolve into the all-pervading space. With the wisdom and knowledge that realizes the nature, All the appearances and attachments of impure samsara Are transformed into the pure essence of the pure realm. By relying on the swift path of the great transference, The secret mind of all the Buddhas and Bodhisattvas of the three times Is the great expanse of the play of Dharma. It is the essential Dharma of the swift path to manifest liberation. This path is superior to other paths and practices. Thus, with single-pointed practice and added key points, And with the development stage taken to heart and adjusted with intelligence, Without being hidden like the view of cutting through, With the eye of wisdom and the eye of knowledge awakened, The luminosity of the five wisdoms of the nature of the ground, The nature of the pure five lights, manifestly, By settling naturally into the state of appearing and manifesting, By gaining stability in the unwavering state of the three doors, The blessings of the three vajras enter, And signs and omens arise properly, and the truth of Dharma, Is manifestly seen, and the first of the grounds and paths of liberation Is reached. Having realized the view of cutting through as it is, And knowing the key points of this path as they are, By relying on the three outer conditions, A person who strives to practice the essential single-pointedness, Will surely gain stability in six months, And with the qualities of seeing manifest appearances, Will gain the certainty of not returning to samsara in the future. The tenth chapter on the manner of manifestly seeing the nature of reality and attaining the ground. Samaya. Guhya. T11612 - 166 Oṃ (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), the yogi who practices the secret mantra great vehicle, thus, with single-pointedness on the true meaning, for the sake of the key points.