Tibetan
གི་གཏོར་མ་དང་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་རམ་བསྐོར་བཤམ་གང་བདེས་བཀོད་མཛེས་སུ་བསྟར། རང་གི་སྡོད་མལ་སྟན་ནང་ཚང་ཅན་གྱི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ་ནས་དཀར་མོས་གཡུང་དྲུང་གཡས་སྐོར་དུ་བྲི་བའམ། ཡང་ན་ས་དམར་སོགས་གང་ཡང་རུང་བས་བམ་རོའི་རྣམ་པ་བྲི མདུན་དུ་རྡོ་དྲིལ། ཌཱ་མ་རུ། མེ་ཏོག་གི་སྣོད་རྣམས་བཞག །གཞན་ཡང་ཚོགས་རྫས་སོགས་འདིར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱས་ནས། དེ་ནུབ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་ཏེ་ཚོགས་བསགས།ཉམས་ཆག་ལ་འགྱོད་སྡོམ་གྱི་བསམ་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པ་བྱ། བླ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་གོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། འདིར་སྔ་ཐུན་ནས་འགོ་འཛིན་ཏེ སང་ཞོག་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ནས་ནམ་ལངས་པ་དང་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་འཁོད། ཀུན་སློང་ཚེ་འདིའི་རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་སོགས་ལ་ཞེན་པའི་བློ་ངན་དང་ཕྱི་མར་མངོན་མཐོའི་ བདེ་འབྲས་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་པར། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ལུས་གཅིག་པོ་འདིར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས དབང་སྡུད་ཟིལ་གནོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་འདེབས་རིགས་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་བྱིན་འབེབས་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་བར་བྱ། སྐབས་འདིར་ལས་བྱང་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འདྲ་མོད། འབྲིང་པོ་ཉིད་སྤྲོས་པ་འཚམས་ཤིང་འཇུག་པ་བདེ་བས་ལེགས་ལ། གང་གི་ཚེ་ནའང་དམིགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས། དངོས་གཞི་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས། འདིར་སྤྲོས་མེད་ཨ་ཏིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཆེན་པོར་རང་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། དེའང་སྣོད་བཅུད་འོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་ལྟེ་བ་ལ། ༄༅། །རང་རིག་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་སྐུར་ཤར་བར་གསལ་བའི
Chinese
供奉食子和药酒。前方摆放两份水供和供品，以整齐的行列或环绕的方式，怎么方便怎么美观地陈设。在自己的住所，于带内垫的坐垫下，用米或白稞麦画上右旋的雍仲符号，或者用红土等任何材料画上尸体的形状，前方放置石铃、手鼓和花器。此外，将法会所需的一切物品准备齐全。当晚，向三宝广作供养，积累资粮，以强烈的忏悔之心，忏悔所犯的过失。以极大的虔诚，向喇嘛和智慧空行母祈祷，祈愿修持不生障碍，迅速获得成就，然后进入睡眠瑜伽。第二部分是正行：从早课开始，早上以黎明起床瑜伽起身，天亮后，在舒适的坐垫上，以禅定的姿势安坐。发起为了一切无边众生的利益，在此五浊恶世的短暂一生中，证得诸佛之母——金刚忿怒母黑色的果位。以怀摄和威慑为先导，进行祈祷。上师瑜伽、皈依、发心、积累资粮、加持降临、供养、加持供品等。此时，依据繁简两种仪轨皆可。但简轨较为简洁，易于入手，因此更好。 无论何时，观想都没有差别。在正行生起本尊时，这里超越了无修阿底的生起次第、三摩地三种等术语，显现世间本然成立、自然成就的坛城，如鱼出水般，在刹那间以大圆满的方式，自显光明。即器情为密严刹土大乐尸陀林，乃普贤佛母之大宫殿，于其中央，无需寻找伟大的功德，自然成就的各种莲花花蕊的中心。 啊！自性未造作之智慧，显现为慈悲忿怒母黑色的身相。
English
Offer the torma and medicinal alcohol. In front, arrange two water offerings and offerings in a neat row or in a circular fashion, whichever is convenient and beautiful. In your own dwelling, under a cushion with an inner pad, draw a right-swirling Yungdrung symbol with rice or white buckwheat, or draw the shape of a corpse with red earth or any other material. Place a stone bell, hand drum, and flower containers in front. In addition, gather all the necessary items for the gathering without any lacking. That night, make extensive offerings to the Three Jewels, accumulate merit, and with a strong sense of repentance, confess any transgressions. With great devotion, pray to the Lama and Wisdom Dakini, wishing that there be no obstacles to practice and that accomplishments be swiftly attained, and then enter the yoga of sleep. The second part is the main practice: Start from the early session, and in the morning, rise with the yoga of waking up at dawn. After dawn, sit comfortably on a cushion in a meditative posture. Generate the motivation not with the evil mind attached to the gains, respect, and fame of this life, nor with the intention of seeking only the happiness and fruits of higher realms in the future, but with the thought of attaining the state of Vajra Krodha Kali, the one mother of all Buddhas, in this single lifetime of the degenerate age for the sake of all limitless sentient beings. Precede with subjugation and dominance, and make prayers. Perform Guru Yoga, refuge, bodhicitta, accumulation of merit, blessings, offerings, and blessings of the offerings. At this time, it is the same regardless of whether you rely on the elaborate or concise sadhana. However, the concise one is more concise, easier to approach, and therefore better. At any time, there is no difference in the focus. When generating the deity in the main practice, here, transcending the terms of the generation stage of non-elaboration Ati, the three samadhis, etc., the mandala of phenomena and existence, naturally established and spontaneously perfect, arises as if a fish leaping from water, self-illuminating in the great perfection of instantaneous recollection. That is, the container and its contents are the secret great charnel ground of Akanishta, the source of great bliss and dharma, the great palace of Kunsang Yum, in the center of which, without seeking great qualities, is the center of the pistil of various lotuses that are naturally accomplished. Ah! May the uncreated wisdom of self-awareness clearly arise as the compassionate and wrathful form of the Black Mother.
Tibetan
་ཕྱི་སྐོར་པད་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མར་གཙོ་མོའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་མདངས་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ། མཚམས་བཞིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སོགས་ཚད་མེད་བཞིའི་རང་གཟུགས་ལས་བྱེད་མ་བཞི། དེ་རྒྱབ་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་རྣམ་འགྱུར་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་བརྡར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་གདན་ལ་ཁྲག་འཐུང་མ་བཞི། ཕྱིའི་ཁོར་ཡུག་ལ་རོལ་རྩལ་མི་འགགས་པའི་སྣང་ཆ སྣང་སྲིད་ཁམས་ཀྱི་དྲེགས་ཚོགས་ཕོ་མོ་དང་། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ལོག་རྟོག་གི་སྒོ་སྲུང་བའི་མཐུ་ཆེན་བཀའ་སྲུང་སྡེ་བཞིར་བཅས་པ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསལ་གདབ་ཅིང་། མདོར་ན་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མ་བསྐྱེད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་རྫོགས་པར་བྱས་ནས དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་སྟེ རྣམ་པ་སྤྱི། བྱེ་བྲག །ང་རྒྱལ། དག་དྲན་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སེམས་འཛིན་ཅིང་། གཙོ་བོར་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་སྦྲེལ་བ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩིས་བཏབ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །དེས་སྐྱོ་བའམ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། འོག་ཏུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཕྲེང་བ་བྱིན གྱིས་བརླབ་ནས། རང་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ཐུགས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་མཆོང་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ། ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་གསལ གྲི་ཐོད་ཅན་ཁ་ཊྭཱྃ་ཀ་འཆང་བ་སྤྱི་བོར་ཕག་ཞལ་ངུར་ཞིང་སྐུ་གཅེར་མོ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་སྤྲས་པ་ཞབས་གར་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མེ་འོད་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་དུ་རོལ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དཀར་གསལ་གཅེར་མོ་མཉམ་གཞག་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་སྲན་མ་བཀས་པ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་མར་མེ་ལྟར་འབར་བའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བེེ་ཌཱུཪྻ་ཞུན་མའི་མདངས་ཅན་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོད་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་བྱིན་མཐུ་ནུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ ༄༅། །ཐིམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་དང་བཅ
Chinese
外围八瓣莲花的四个方向的花瓣上，主尊的心如明镜般的四种智慧的自光，四种姓氏的空行母。四个角落里，大慈大悲等四无量心的自性化现四作业母。其后，从法性寂静的法界中，以猛烈的变化事业，作为断绝轮回的象征，在四辐轮的座上，四位饮血母。外面的环境中，不间断地享受嬉戏的显现， 显有世间界中的傲慢众男女，以及不如理作意邪分别的守门大力护法四部众，全部无杂地清晰观想。 总而言之，器情清净平等，未生起为智慧之轮，本来任运成就圆满之理，生起定解。迎请智慧尊，安住，供养赞颂等如常圆满后，修习所缘的主尊的显现执着，总相、别相、我慢、清净忆念等一一摄持于心。 主要将本尊的明观和慢心相结合，如幻化般地计数，一心安住。由此开始修习或念诵时，如下所述般加持念珠。 然后，自己观想为化身黑忿怒母，在心间八瓣宝珠之中，如撑起帐篷般，莲花和日轮的座上。报身金刚亥母，红色明亮，手持钺刀和卡杖嘎，头顶发出猪叫声，赤身裸体，以六种骨饰庄严，双足以舞姿，在智慧火焰炽盛的虚空中嬉戏，其心间月轮座上。法身普贤佛母，白色明亮，赤身裸体，以等持金刚跏趺坐姿安住。其心间日轮座上，如芥子般大小的中心，心咒吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字蓝色如灯焰般燃烧，其外咒语之鬘，如熔化的琉璃般光彩，如精绘般向左环绕。由此发出无量光芒，供养十方诸佛菩萨，令其欢喜。身语意功德事业的权能加持威力全部以光蕴的形式融入自己。 ༄༅། །融入。所有众生的罪障、痛苦、习气等全部
English
On the four petals of the eight-petaled lotus in the outer circle, the self-radiance of the four wisdoms, such as the main deity's mind like a mirror, are the dakinis of the four lineages. In the four corners, the self-manifestation of the four immeasurables, such as great compassion, are the four karmic mothers. Behind that, from the dharmadhatu of peacefulness, with the fierce activity of transformation, as a symbol of cutting off samsara, on the seat of the four-spoked wheel, are the four blood-drinking mothers. In the outer environment, the uninterrupted enjoyment of playful appearances, The arrogant male and female assemblies of phenomenal existence, and the four powerful Dharma protector divisions who guard the gates of improper attention and wrong thoughts, are all clearly visualized without mixing. In short, realize that the purity and equality of the vessel and essence, without arising as a wheel of wisdom, is the naturally accomplished and perfect state from the beginning. Invite the wisdom beings, request them to abide, and complete the offerings and praises as usual. Then, train in the appearance and attachment of the main deity of the object of focus, holding the general aspects, specific aspects, pride, and pure recollection one by one in the mind. Mainly, combine the clear appearance of the deity with pride, count it like an illusion, and abide in one-pointedness. When starting to practice or recite from this, bless the mala as described below. Then, visualize yourself as the emanation Wrathful Black Mother, in the eight-petaled jewel in the heart, like a tent being pitched, on the seat of a lotus and sun. The sambhogakaya Vajravarahi, red and bright, holding a curved knife and khatvanga, with a pig's face grunting on the crown of her head, naked, adorned with six bone ornaments, her feet in a dancing posture, playing in the space where the flames of wisdom blaze, on the moon seat in her heart. The dharmakaya Samantabhadri, white and bright, naked, abiding in the posture of equipoise vajra posture. On the sun seat in her heart, at the center the size of a mustard seed, the heart mantra Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) letter, blue like a burning flame, around it the garland of mantras, with the luster of molten lapis lazuli, like a fine painting, circling to the left. From this, countless rays of light emanate, offering pleasing offerings to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, causing them to rejoice. All the power, blessings, might, and abilities of body, speech, mind, qualities, and activities are gathered into oneself in the form of a mass of light. ༄༅། །Dissolve. All the sins, obscurations, sufferings, habits, etc. of all sentient beings