Tibetan
པ་འབྲས་བུའི་བཙན་ས་བཟུང་བར་བསྟན་པ་ནི རང་གྲོལ་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་བསྟེན་ནས་རང་གྲོལ་གཞིའི་རྒྱལ་པོ་གདོད་མའི་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧས་རྗེས་སུ་གདམས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་གིས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པ་གུད་དུ་ཕྱུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །དོན་དམ་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་གནད །གོ་ཡུལ་ཕྱོགས་ཙམ་མ་རྟོགས་པར།། གཅོད་ཡུལ་འཛིན་པར་རློམ་པ་ནི། །ལམ་ལོག་གཡང་སར་ལྟུང་བའི་རྒྱུ །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་འདིར་བསྙེན་འདོད་ཀུན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་འབྲེལ་བའི། །ལྟ་སྤྱོད་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ངང་།། གཅེས་འཛིན་མགོ་བོ་འགེམས་པར་འཚལ །ཞེས་པའང་ཟབ་མོའི་ལམ་འདིར་གཡར་དམ་སྙིང་ལ་འཆང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན་གྱིས་བསྐུལ་ངོར། གཏད་མེད་ཀྱི་སྤྲང་སྨྱོན་འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བྲིས་པ་འབྲེལ་ཚད་གཅོད་ཡུལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། T11611 - 378 འགྱེད་གཅིག་དམིགས་༄༅། །ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་འགྱེད་བཞིའི་དམིགས་རིམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཡུམ་ཆེན་དགོངས་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། TI1611 - 379 བདུད་འཇོམས་ཁྲོས་མ་༄༅། །ན་མོ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། གཞི་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་རུ། །གཞི་སྣང་གཟུགས་སྐུའི་ཉི་མ་ཤར། །ཡུམ་ཆེན་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་ལ། །བཏུད་དེ་ལུས་སྦྱིན་དམིགས་རིམ་སྤེལ །དེའང་ལམ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཟབ་གཏེར་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་སྒོ་ནས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ཅིང་། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངེས་པ་གཏིང་ནས་སྐྱེས་ཏེ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གཞོལ་བའི་སྐལ་ལྡན་དག་གིས། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བོགས་འདོན་བླ་ན་མེད་པ་ལུས་གཅེས་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བ་TI1611 - 380 ཞི་ཤུ་དམིགས་༄༅། །རྩད་ནས་བཅད་དེ་ཕུང་པོ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཚོགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སློབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ལ་བཞི། ནག་འགྱེད། དཀར་འགྱེད། ཁྲ་འགྱེད དམར་འགྱེད་དོ། །དང་པོ་ཐོ་རངས་དང་འབྲེལ་བར་ནག་འགྱེད་བྱ་བ་ནི ཐོག་མར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ཚོགས་བསགས་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་རང་རྒྱུད་ལ་དབབ་པ་རྣམས་ནི་འགྱེད་བཞི་ཀའི་སྦྱོར་བར་ངེས་པར་བྱས་ནས། འགྱེད་དངོས་ལ། ཕཊ༔ T11611 - 381 རང་ལུས་ཚོ་སྣུམ་སོགས་བརྗོད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་རང་ལུས་འདི་ཉིད་ཆེ་བརྗིད་ཚོ་སྣུམ་རི་རབ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་ཟུག་ཅིང་། མར་སྣེ་སྙིང་གར་ཚིག་གིས་འགག་པའི་སྟེང་དུ་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་ཞིག་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྤར། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་མ་ཅིག་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་མཐིང་ནག་གྲི་ཐོད་རུས་རྒྱན་ཅན་ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་གི་ཀློང་དུ་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། སྐུའི་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འོད་ནག་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་གཟུགས་ཕུང་ལ་བསྟིམས་པས། བེམ་པོ་དེ་ཉིད་སོལ་ཕུང་ལྟ་བུར་གནག་སྣུམ་ཆེ་བརྗིད་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཡོངས་སུ་གང་བ། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཐོས་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་དབང་མེད་དུ་འཕྲོག་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། དབྱིངས་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ཆར་བབས་པས་མྱོང་གྲོལ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། འབྲུ་གསུམ་གང་མང་བརྗོད། ཌཱ་དྲིལ་འུར་ཆེམ་ ༄༅། །རྐང་གླིང་བཅས། ཕཊ་དང་པོས་མགྲོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས ཉིས་པས་ལམ་ལ་ཆས། གསུམ་པས་ཐིབ་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམ་ལ། མགྲོན་བསྐྱེད་ནི། ཀླུ་གདོན་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཏེ། མདུན་གྱི་བར་སྣང་གི་ཁམས་སུ་གཏི་མུག་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་ཀླུ་གདོན་རྒྱལ་པོ་ཕག་གི་མགོ་ཅན་རོ་སྟོད་མི་ལ་རོ་སྨད་སྦྲུལ་དུ་འཁྱིལ་བ། གཡས་སྦྲུལ་ཞགས་པ་དང་གཡོན་ནད་རྐྱལ་ཐོགས་ཏེ་ཆུ་སྲིན་ལྗང་ཁྲ་ལ་ཞོན་པ། འཁོར་ཀླུ་གདོན་ས་བདག་གི་སྡེ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེ་སྡང་གདུག་པའི་རང་གཟུགས་ཕོ་གདོན་རྒྱལ་པོ་སྦྲུལ་གྱི་གདོང་ཅན། གཡས་མཁར་གསིལ་དང་གཡོན་ལྷུང་བཟེད་འཛིན་པ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་བསེ་ཞྭ་གྱོན་ཏེ་སེང་གེ་དཀར་མོ་ལ་ཞོན་པ། འཁོར་ཨ་ཙ་ར་དང་མོན་པ་སོགས་ཕོ་གདོན་རྒྱལ་པོའི་སྡེ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ། དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་མོ་གདོན་འདྲེ་མོ་བྱའི་གདོང་ཅན་གཡས་བཤན་གྲི་དང་གཡོན་ནད་རྐྱལ་ཐོགས་པ་མི་ལྤགས་རློན་པ་ལྡིང་སྟབས་སུ་གྱོན་ཏེ་འགྲེང་སྟབས་སུ་འཁོད་པ། འཁོར་མོ་གདོན་འདྲེ་མོའི་སྡེ་
Chinese
是为显示占据果位的要地，如自解脱王等。如是依靠见、修、行三者的道，愿能现证自解脱地之王，原始普贤嘿汝嘎之果位，此乃大成就者萨ra哈所作之教诲。如是，已略说了将第十一品单独分出的金刚语大秘密之义释的少许种子。未悟甚深实相之要，未解其义之少分，若自诩执持断境者，乃是堕入邪道悬崖之因。故于此法，一切欲修持者，当于空性大悲相联结，见行不二之状态中，摧毁珍爱执着的头颅。此乃应持守甚深道此誓言于心的瑜伽士衮却饶丹之劝请，无依之疯行者吉扎益西多吉所书，愿凡结缘者皆成断境究竟之因。 T11611 - 378 供施一法之观想༄༅། 名为《甚深断行四供施观想次第·大母密意庄严》之著述在此。 TI1611 - 379 降魔忿怒母༄༅། །那摩 嘉纳 达吉尼耶 （藏文：ན་མོ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमोज्ञानडाकिनीये，梵文罗马转写：namo jñāṇa ḍākiṇīye，汉语字面意思：顶礼智慧空行母）。 基界离戏虚空中，基现色身之日升， 顶礼大母忿怒黑母， 从而增进施身观想次第。 尤其此法胜于其他道，经由甚深伏藏忿怒黑母之门，获得成熟解脱之加持，于自性大圆满之见，生起无谬之定解，从而如理修持见修之具缘者，当精勤修持无上之苦行，彻底斩断珍爱执着之束缚。TI1611 - 380 息戍观想༄༅། 务必勤学将自身彻底断除，修成会供之仪轨。 其仪轨有四： 黑供，白供，花供，红供。 初，黎明之际所行之黑供，首先于殊胜处所皈依， 发起殊胜菩提心，以七支积聚资粮， 依靠上师瑜伽，将证悟之加持融入自相续，此乃四供
English
This is to show the occupation of the stronghold of the fruit, such as Rangdrol Gyalpo and others. Thus, relying on the path of the three, view, meditation, and conduct, may you realize the state of the primordial Heruka, the king of the ground of self-liberation, this is the advice given by the great accomplished SaraHa. Thus, I have briefly spoken a little seed of the meaning of the great secret of the Vajra words, which separates the eleventh chapter. Without understanding the essence of the profound true nature, without understanding even a small part of its meaning, to boast of holding the realm of cutting is the cause of falling into the wrong path and the cliff. Therefore, in this practice, all who desire to practice should destroy the head of cherishing attachment in a state of emptiness and compassion, inseparable from view and conduct. This was written by the homeless madman Jigdral Yeshe Dorje at the urging of the yogi Konchog Rabten, who holds this oath in his heart on this profound path, may all who are connected become the cause of the ultimate completion of the realm of cutting. T11611 - 378 Visualization of One Offering ༄༅། A text called "The Great Mother's Mind Ornament: A Draft of the Visualization Sequence of the Four Offerings of Profound Chö" is present here. TI1611 - 379 Subduing Mara Wrathful Mother ༄༅། Namo Jñana Dakiniye (藏文：ན་མོ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमोज्ञानडाकिनीये，梵文罗马转写：namo jñāṇa ḍākiṇīye，汉语字面意思：Homage to the Wisdom Dakini). In the sky of the ground-essence, free from elaboration, the sun of the ground-appearance of the form body rises. I prostrate to the Great Mother, Wrathful Black Mother, and thereby increase the visualization sequence of body offering. Moreover, this path is particularly superior to other paths, and through the door of the profound treasure Wrathful Black Mother, one obtains the blessings of maturation and liberation. Those fortunate ones who have generated a definitive understanding, free from error, of the state of the Great Perfection of Naturalness, and who properly engage in the aspects of view and meditation, should diligently train in the supreme ascetic conduct, completely severing the bonds of cherishing attachment to the body. TI1611 - 380 Shi Shu Visualization ༄༅། One must diligently study the method of completely severing oneself and accomplishing the accumulation of the feast of offering the aggregates. There are four methods for this: Black Offering, White Offering, Variegated Offering, Red Offering. First, the Black Offering, which is performed in connection with dawn, is to first take refuge in a special place, generate the supreme Bodhicitta, accumulate merit with the seven branches, and rely on Guru Yoga to infuse the blessings of realization into one's own mindstream. These are the four offerings.
Chinese
在伊字的结合上确定后，供养品上，帕特（ཕཊ，梵文स्फट，sphat，绽放）。 T11611 - 381 念诵自身是油等，刹那间自身变成巨大庄严油山须弥山般的身体中央，具足一切特征的脉中脉，上端刺在梵穴，下端在心间以语句阻断的上方，风心和五种清净智慧的自性，如芥子般大小的明点，如巨大的箭一样升到虚空界中。观想虚空和智慧无二的本尊玛吉克柔玛（Ma gcig khros ma，唯一忿怒母）黑蓝色，持刀颅器骨饰，在智慧火焰中以舞姿安住。身体的光芒将三界轮回的一切有情众生的罪障、痛苦、习气全部以黑光的形态收摄融入到身体中。那个尸体如煤堆般漆黑油亮，巨大庄严充满三千世界。诸神魔仅是见到、听到、忆念，就无意识地被夺走心智的能力。从虚空中降下三字（种子字）的雨，观想变成体验解脱无漏智慧的甘露。念诵尽量多的三字（种子字）。打腰鼓，摇铃，发出巨大的声音。 ༄༅། །加上腿骨号。帕特（ཕཊ，梵文स्फट，sphat，绽放），第一个帕特（ཕཊ，梵文स्फट，sphat，绽放）让客人们听到，第二个帕特（ཕཊ，梵文स्फट，sphat，绽放）让他们上路，第三个帕特（ཕཊ，梵文स्फट，sphat，绽放）让他们密集聚集。迎请客人是： 龙魔国王等。在前面的虚空界中，愚痴迷惑的自性，龙魔国王，猪头人身，下半身盘绕成蛇。右手持蛇索，左手持疾病囊，骑在绿色的摩羯鱼上。眷属是不可思议的龙魔土地神众围绕。其下方是嗔恨恶毒的自性，男魔国王，蛇头人身。右手持羯磨杵，左手持钵，身穿三法衣，头戴毡帽，骑在白色的狮子上。眷属是阿阇梨和门巴等男魔国王的众眷属不可思议地围绕。其下方是贪欲迷惑的自性，女魔女鬼，鸟头人身，右手持屠刀，左手持疾病囊，身披湿人皮，以站立的姿势安住。眷属是女魔女鬼的众
English
After determining the combination of the letter I, on the offering objects, PHAṬ (ཕཊ, Sanskrit स्फट, sphat, to burst open). T11611 - 381 Reciting that one's own body is oil, etc., in an instant, one's own body becomes a great and majestic oil mountain, like Mount Meru, in the center of the body, the central channel possessing all the characteristics, the upper end piercing the crown of the head, and above where the lower end is blocked by words in the heart, the essence of wind, mind, and consciousness, the five pure wisdoms, a clear drop the size of a mustard seed, like a huge arrow, rises into the expanse of the sky. Meditate that the form of the indivisible space and wisdom, Māgīcik Khrosma (Ma gcig khros ma, the Only Wrathful Mother), dark blue-black, holding a knife and skull cup, adorned with bone ornaments, dwells in the midst of a fire of wisdom in a dancing posture. The light of the body gathers all the sins, obscurations, sufferings, and habitual tendencies of all sentient beings in the three realms of samsara into the form of black light and absorbs them into the physical body. That corpse is like a pile of coal, black and oily, great and majestic, filling all the realms of the three thousand worlds. The gods and demons, merely by seeing, hearing, and remembering, are irresistibly robbed of their minds. From the expanse, a rain of three letters (seed syllables) falls, and contemplate that it becomes the nectar of experiential liberation, stainless wisdom. Recite as many of the three letters (seed syllables) as possible. Beat the ḍā, ring the bell, and make a loud noise. ༄༅། །Including the leg bone trumpet. PHAṬ (ཕཊ, Sanskrit स्फट, sphat, to burst open), the first PHAṬ (ཕཊ, Sanskrit स्फट, sphat, to burst open) lets the guests hear, the second PHAṬ (ཕཊ, Sanskrit स्फट, sphat, to burst open) lets them set out on the road, the third PHAṬ (ཕཊ, Sanskrit स्फट, sphat, to burst open) lets them gather densely. Inviting the guests is: The Naga demon king, etc. In the space in front, the self-nature of delusion and confusion, the Naga demon king, with a pig's head and a human torso, the lower half coiled into a snake. The right hand holds a snake lasso, and the left hand holds a disease bag, riding on a green makara. The retinue is surrounded by an inconceivable host of Naga demons and earth lords. Below that is the self-nature of hatred and malice, the male demon king, with a snake's head. The right hand holds a vajra bell, and the left hand holds a begging bowl, wearing three Dharma robes and a felt hat, riding on a white lion. The retinue is surrounded by an inconceivable host of male demon kings such as acharyas and Monpas. Below that is the self-nature of desire and confusion, the female demon, a female ghost with a bird's head, the right hand holding a butcher's knife, and the left hand holding a disease bag, wearing a wet human skin in a leaping posture, standing upright. The retinue is the host of female demons and female ghosts.